傅京生

目前，中國書壇涌現出的各種風格流派，已構成一種互為補益、互為制約的生態平衡。這是一種互為補益、互為制約的生態平衡。這是一種文化生態上的前銳現象。它由三大學派構成：一是傳統書法典樣式；二是學院派主流樣式；三是前衛性現代書法樣式。

這三大學派的風格樣式，前兩種具有明晰的自明性，后一種則自1985年誕生至今，仍然在發展孕育之中，它是在反駁傳統面具化，強調其精神品味上的新潮性的過程中，由于顯示了當代人的人文關懷而具有其價值與意義的。

目前，前衛性的現代書法已經走出被人誤解的歷史時期，它在政府文化部門及有關專家學者的關心扶植下已經進入“國展”殿堂。但是，如何使我們民族優秀的古代經典文化具有時代品格，仍是一個亟待解決的文化問題。

中國當代的“現代書法”不是一個時序上使然的概念，它特指80年代初在改革開放大潮中出現的與傳統書法風格樣式相違離、相對抗的嶄新的書法形態。

傳統書法的風格樣式在漫長的歷時性發展中，逐漸形成了若干類型性定型化表現形態。這種定型性表現形態，往往是某一種風格樣式的書法發展到一定階段，積累了一定的表現經驗與其物化成果之后，出現一位天才人物將其高度總結、概括，使之臻善臻美之后而形成的。于是，一旦這種類型化的表現形態定型，它也就成為人們修持自身、不可能在藝術中作出超越的楷模，譬如：唐代顏真卿的書法，宋代米芾的書法，至今無論是誰，還沒有人能在繼承創新中超過他們。

因為，傳統書法風格樣式中，蘊含著中國古典農業文明的精神內核，譬如：古典書法樣式中內蘊著儒家心性之學、道家的生命之學、釋家禪定之學的審美特征等，都是與古人的心靈與情感、共時狀態的社會人文及其與共時狀態的自然物質運動規律相親相合的產物。這即是說，中國古代的書法藝術盡管有著燦爛輝煌的成果，但在歷時發展的今天，它已失卻了賴以形成珙特質的土壤，今天的人們的審美觀念已與古人相去甚遠。

如果說今天中國人的生存方式或曰生活方式是對古代中國人的生存方式或生活方式的反駁和批判中建構起來的。那么，這就必然是緣起于文化上的反駁和批判。于是，所謂“現代書法”，基本上可以看成是現代人在時代給定的時空中以自為的方式進行的文化批判基礎上的意向性建構活動。

現代人有現代人的審美理想與精神取向，這種理想與取向，可以從“現代書法”的三個生長點上見其一斑。

“現代書法”的第一個生長點是對異域現代藝術樣式的借鑒。改革開放以后，異域的現代藝術樣式被引進我們的視野，這些藝術形式中抽象表現主義的意味激活了一部分前衛書法家的想象力和創造激情。于是，以“拿來”的方式，將現代藝術中蘊含的觀念作為藝術創作的指導性原則，便成為現代書法啟動期的最亮麗的風影線，它使得書法藝術的傳統形態，變化成具有與世界現代藝術相對應的全新形態，并為書法藝術在此后與世界文化的交流奠定了基礎。

“現代書法”的第二個生長點是在異域文化關照下，中國書法出現了若干與傳統書法風格樣式迥異的新的形態。但是，這并不是說，在“現代書法”創作群體中，沒有人對中國書法的文化傳統懷抱熾裂的依戀情感。事實上，縱觀當代“現代書法”的總體風貌，絕大多數的作者都是在對傳統的書法文本的構成原理中重建了中國書法的文化傳統。這是對書法文化傳統的歷時性再造。是“屬于時代的書法風貌”的闡釋學意義上的重建，是使書法成為當代人文之魂的自由創造。一言以蔽之，這是受到時代觀念變革洗禮的人對書法文化傳統的重新體驗和對傳統書法文本的形而上精神的自我移入，并且是在這種移入之中消解了他與書法文本之間的歷史距離。

“現代書法”的第三個生長點，是對中國古典書法中形形色色的樣式和蘊含于其中的形形色色的觀念形態進行本質的抽象并對書法的質的規定性有了明晰確認之后，將這種確認變現為“術”，使其創作，成為屬于當代的學術創造。這是真正意義上的當代東方文化之中的蘊有人的本真存在于其內的審美變現，是通過“書法”而進行的人的意向性活動中體現出的文化的審美化建構。在原則上，這是中國現代書法經過如下三重定位之后的必然結果：一是借鑒異質文化汲取文化動力學意義上的能量資源；二是在多元觀念互補中完成書法藝術的構成研究與價值及意義探究；三是讓書法從古典經典走向現代。這是三重定位，在現代文化環境中，呈示出的是一種合乎邏輯的遞進關系，它最終使中國的現代書法，不僅保持了鮮明的民族特色，而且還必將成為全球性文化生態中的有機合成單位。

綜上所述，當代中國現代文化建設中展現出的“現代書法”有兩個向性，它的兩個向性，一個是聯結著五千年中華文化傳統；另一個是它與當代世界主流藝術思潮呈平行對接狀態，這就使得它必將充滿蓬勃生機，會繼續變化出無窮風采。我們寄希望于它的健康發展，寄希望于眾多的有識之士對它的培養與支持。