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美術(shù)理論
書畫同源終將合流
作者：張立峰 今天才是4月10日，西安室外的氣溫已經(jīng)32度了；加上又有幾例新冠確診者和幾個小區(qū)被封控，我也只好不出門了；上午一直在練習《書譜》，還集字創(chuàng)作了一幅宋詞作品；下午就想寫點關(guān)于書法的感想；很長時間以來一直在思考一個名詞”書畫同源”。今天就把自己的想法和理解寫下來，不一定正確，和大家交流。 書畫同源這個詞顧名思義，指的就是書法和繪畫作為藝術(shù)的產(chǎn)生來自同樣的初心和目的、同樣的功能和作用、同樣的取材；現(xiàn)實中中國書法和繪畫的裝裱工藝也相同，裝飾功能也相同，就像一對夫妻或者兄妹一樣，有書法的地方往往能見到繪畫，有繪畫的地方書法也必形影相隨。 從官方教育...
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2022/04/11 18:15:32
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劉玉來：書法的實用與藝術(shù)論
毛筆字最初主要在于實用，隨著在社會中的價值取向，藝術(shù)性不但漸漸成為了它存在的原因之一，且掩蓋了它存在的書寫實用意義。故此提到書法必然會提到它的藝術(shù)性，而實用性幾乎不被提起。這是因為它的實用性只是限定在表意，而提到書法時，似乎并不包括實用意義。雖然書法具有書寫文字的功能，它寫出的文字具有表意性，但在論述書法時，其表意性基本被忽視。寬泛的說，書法是用毛筆書寫時遵從的法則，也即寫好寫美文字的藝術(shù)規(guī)則。我們明白了這個問題，自然明白了書法并不是在失去實用性后才重視其藝術(shù)性的。 談到書法的藝術(shù)性應(yīng)當不是個陌生的問題，但當書法的實用性減去后，人們對書法的認識就不免要進入到一個誤區(qū)了。所謂的誤區(qū)就是：現(xiàn)在的書法要比過去作為實用性第一時更加強調(diào)其藝術(shù)性了。這個論調(diào)看似合理，但細想起來卻很...
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2014/04/23 15:24:44
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談?wù)勗鯓赢嬋宋锼賹?/a>
摘要：熟的動態(tài)速寫技術(shù)是畫家成熟的標志。人體的動態(tài)速寫要求畫者不但要具備較高的造型能力和整體意識，還要具有敏銳的感受能力和熟練運用解剖知識的經(jīng)驗。但是我們不能因此而說，動態(tài)速寫的學習要放在基礎(chǔ)訓練完成以后，相反我們應(yīng)該在基礎(chǔ)素描訓練的同時進行動態(tài)速寫練習。在歐洲，人物速寫被當作主要的造型訓練手段，現(xiàn)在國內(nèi)有些地方從兒童階段就開始培養(yǎng)人物速寫的能力，也起到了很好的效果。 動態(tài)速寫與靜態(tài)速寫有很大不同，在隨時變化的對象中，你無法用反復(fù)觀察的方法捕捉對象，也無法用事先準備好的方法表現(xiàn)對象，動態(tài)速寫依靠的是對對象動作變化過程中動態(tài)的“選定”和對
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2010/07/19 16:39:59
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俞兆平：論藝術(shù)的抽象
摘要：文學藝術(shù)的抽象問題，有著深刻的哲學、美學內(nèi)涵，但學界迄今未有深入的探尋。藝術(shù)的抽象是藝術(shù)家、作家憑借著一種具有“知性直觀”的審美判斷力，直接由外物的幻覺表象、形式要素或內(nèi)在的情感生活、生命經(jīng)驗，提純出的一種不脫離感性存在的“情感涵括”或“經(jīng)驗的一般”。它的美學特質(zhì)是：其審美對象是一種“虛幻性”的、間接的存在；它包含著強烈的生命體驗及其轉(zhuǎn)化而來的運動著的情感形態(tài)；它遵循“簡化原則”所創(chuàng)造的是一種既具體又抽象的意象，一種動態(tài)的生命形式。 關(guān)鍵詞：藝術(shù)抽象；知性直觀；情感涵括；經(jīng)驗一般 中圖分類號： 文獻標識碼： 文章編號： 一、 歷史性的困惑與追尋 當古希臘先哲赫拉克利特說出“太陽每天都是新的”這句話之時，可能尚未意識到他的話中蘊含...
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2010/07/19 16:38:55
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中國山水畫的習得對詩詞鑒賞的影響
摘 要：近年來，隨著課程改革的發(fā)展，不少學校增設(shè)了“第二課堂”，開設(shè)如繪畫、書法、編織、演講等技藝課，打破了必修課一統(tǒng)天下的局面。如何把學科知識和“第二課堂”結(jié)合起來，使學科課程游戲化，使“第二課堂”更好地為學科知識服務(wù)，加強兩者之間的滲透性？本文將以語文學科中的古詩詞的鑒賞和繪畫中的中國山水畫的相互結(jié)合為切入點，探討中國山水畫的習得對詩歌鑒賞的正向遷移作用。 關(guān)鍵詞：意境 山水畫 詩詞 一、詩詞與中國畫的結(jié)合點 １、詩詞的性質(zhì) 《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》（中華人民共和國教育部訂，北
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2010/07/19 16:38:26
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談中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用
摘要 ：中國傳統(tǒng)文化博大精深,將傳統(tǒng)文化及設(shè)計理念融入到現(xiàn)代設(shè)計中，有利于形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計風格。文章從思維方面的借鑒、運用傳統(tǒng)符號作為裝飾元素，體現(xiàn)富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)等方面為著眼點，闡述了中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用。 關(guān)鍵詞 ：室內(nèi)設(shè)計 中國傳統(tǒng)文化 運用 一、引言 室內(nèi)設(shè)計作為一門獨立的專業(yè)，在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運動是室內(nèi)設(shè)計專業(yè)誕生的直接動因。在這之前的室內(nèi)設(shè)計概念，始終是以依附于建筑內(nèi)界面的裝飾來實現(xiàn)其自身的美學價值
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2010/07/19 16:37:51
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淺談藝術(shù)形式的構(gòu)成要素
摘要：藝術(shù)創(chuàng)造法則中的語言規(guī)范和表現(xiàn)規(guī)律，是遵循著一定法則的。一件藝術(shù)品就是一件表現(xiàn)性的形式，這種創(chuàng)造出來的形式是供我們的感官去知覺或供我們想象的。藝術(shù)品是將情感呈現(xiàn)出來供人觀賞的，是將情感轉(zhuǎn)化成可見的形式。 關(guān)鍵詞：形式 構(gòu)成要素 情感 形體 形態(tài) 藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)品是遵循著一定的法則的，是依照其特定的語言規(guī)范和規(guī)律的，而藝術(shù)創(chuàng)造法則中的語言規(guī)范和表現(xiàn)規(guī)律，又是具有傳統(tǒng)性和典范意義的。藝術(shù)家們對這些法則的遵循和更新，是為達到自己想要達到的目的，完成藝術(shù)品的創(chuàng)作。一件藝術(shù)品就是一件表現(xiàn)性的形式，這種創(chuàng)造出來的形式是供我們的感官去知覺或供我們想象的，而它所表現(xiàn)的東西就是人類的情感。藝術(shù)品是表現(xiàn)情感的載體，通過它的形式將情感系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來以供我們認知。 在...
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2010/07/19 16:37:28
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比較視域中的美術(shù)話語問題
摘要：比較視域中的美術(shù)話語關(guān)系到中西比較美術(shù)學的基本原則。在中西比較美術(shù)學的研究工作中，一定要注意防止“西方中心主義”和“本土主義”兩種傾向，以避免在研究工作中得出錯誤結(jié)論，從而促進中西美術(shù)彼此間的公平對話、和諧并進與共同發(fā)展。 關(guān)鍵詞：美術(shù)；話語立場；公平機制；西方中心主義；本土主義 中西美術(shù)自從相互交流伊始，就存在著話語的問題。比較視域中的中西美術(shù)話語問題，由于眾所周知的原因，中西美術(shù)在當代話語下的對話機制比較復(fù)雜。我國從上世紀80年代開始大量譯介西方當代文藝思潮，接受到西方現(xiàn)代文化與藝術(shù)的廣泛影響。中國美術(shù)界的“85新潮”就是在這種背景下出現(xiàn)的一種現(xiàn)代“美術(shù)運動&rdquo...
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2010/07/19 16:37:10
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淺論具象中的抽象因素
摘要：在具象的事物中本來就存在很多抽象的因素，我們在這方面進行探討有助于加深對具象和抽象藝術(shù)的理解，對于我們?nèi)绾伟盐兆约旱膭?chuàng)作語言和學術(shù)的高度，反映時代的變化，都具有重要的現(xiàn)實意義。 關(guān)鍵詞：抽象 具象 繪畫 步入21世紀的中國美術(shù)，已經(jīng)進入了多元化的新時代。西方的藝術(shù)樣式應(yīng)有盡有，古典主義、表現(xiàn)主義、各種抽象繪畫等各種藝術(shù)表現(xiàn)手法、風格幾乎都已經(jīng)出現(xiàn)過，再加上中國的傳統(tǒng)繪畫，更使得今天的中國藝術(shù)流派五彩繽紛。西方的抽象繪畫在中國經(jīng)過百年的碰撞、磨合，已經(jīng)為中國人所接受，它與具象繪畫成為當今并存和常見的風格樣式，這反映了社會審美需要的變化。人們總是喜歡將具象和抽象對立起來，很少考慮它們之間的聯(lián)系，其實在具象的事物中本來就存在很多抽象的因素，我們在這方面進行探討有...
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2010/07/19 16:36:51
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論藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)
以往哲學家討論藝術(shù)本性的時候，首先要問：“什么是藝術(shù)”？“什么是藝術(shù)”這個問題之所以討論不清楚，是由其內(nèi)在的性質(zhì)決定的，關(guān)于這一點我們在本文展開的過程中會愈加明白。現(xiàn)在我們換一個角度把這個問題代替掉——問藝術(shù)有什么樣的價值結(jié)構(gòu)。如果藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)得到了闡明，就可以看看，我們能否根據(jù)考察對象是否有這個完整的價值結(jié)構(gòu)來判定它是不是藝術(shù)。一開始就比較明了的是，價值本身不是實體性的存在，而藝術(shù)性從根本上也不在于實體性。于是，以價值結(jié)構(gòu)的概念來理解藝術(shù)，就可以避免在出發(fā)點上把非實體化的東西實體化。我們將要闡明的是，任何東西，如果沒有完整的藝術(shù)價值結(jié)構(gòu)的話，就不是藝術(shù)；在多大程度上符合藝術(shù)價值結(jié)構(gòu)的要求，就在多大程度上是藝術(shù)。所以說，“什么是藝術(shù)的價值結(jié)構(gòu)”基本上可以替代“什么是藝術(shù)”這個問題。然而，我們一開始就要...
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2010/07/19 16:36:33
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貞觀長歌
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中國繪畫的現(xiàn)代性
開始：
2026/02/12
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紅心偉業(yè)
紅心偉業(yè)：由華夏少奇（北京）文化發(fā)展中心組織實施，主要宗旨：傳承紅色資源，發(fā)展詩詞文化，促進中華文化的繁榮和發(fā)展。主要職能：組織引導全國紅色研學及中小學研學旅行，在革命根據(jù)地、紀念地、偉人故里等開展紅色文化活動和紅色旅游教育體驗；創(chuàng)作紅色影視作品；傳播紅色歌曲等。
張大千
張大千簡介（1899－1983）原名正權(quán)，后改名爰，小名季，又名季爰。號大千、大千居士，以號行。畫室名大風堂。四川內(nèi)江人。 張 大千 在現(xiàn)代藝壇上，張大千大概是成就最高的國畫家了。他精山水、工人物、善花草，還能書會鑾，我不知能出其右者誰？比起會畫來，張大千...
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