巫術產生于人類發展的萌芽時期，并在相當長的時間里控制人類的思維和行為。由于資料的缺乏和時代的久遠，現代人無法確切描繪出先民的生存狀況，但是關于原始社會思想觀念的大致情形理論界基本達成共識，那就是巫術觀念在當時占絕對的統治地位。古醫書《素問·移情變氣論》：(上古之人)居禽獸之間，動作以避寒，陰居以避暑，內無眷幕之累，外無伸官之形，此恬（譫）之世，邪不能深入，故移情祝由。”祝由實際上就是巫術。所謂巫術觀念，也就是相信萬物有靈，相信這個世界有神秘力量在主宰，人們可以通過祭祀、占卜、驅邪等方式與這種神秘力量溝通，最終獲得“神”或“天”的旨意。
巫術觀念是原始社會的正統思想，對各類藝術的影響都很明顯。古代的文學作品中，如《山海經》、《汲冢瑣言》和《搜神記》都是地道的巫書。而且巫在當時本身就發揮著藝術功能，音樂、舞蹈的產生都和巫的行為和活動有直接的關系。具體到書法方面，主要有以下兩個方面的影響。

一、對書法創作的影響


在創作習慣上，古代多有鑄鼎刻石立碑的習慣，此即來源于古老的巫術。《左傳·宣公三年》記載的“鑄鼎象物”頗能說明青銅器禮器“鼎”的特殊用途，“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸，故民入川澤山林，不逢不若。魑魅魍魎，莫能逢之。用能協于上以承大休”。“鼎”象征著所有者的德才、權力、地位、修養和身份，其紋飾有特殊的圖騰內涵，發揮著重要的宗教功能。鑄“鼎”的目的是為求神明保佑，避邪趨吉，以求“上下”協調，最終達到“神人以和”的宗教目的。那么鼎上所鑄文字，現在的人多半把它當作練書法的范本，其實它當初存在的本意是為表現當時的巫術文化。

書法創作中還有在高山上立碑刻石的傳統做法，比如秦始皇巡游時所立的《泰山刻石》和《瑯邪刻石》，顯然是與巫術中的通天觀念有關。立碑者認為由此天可以知道他的想法和愿望，他也可以由此獲得天的指示和恩惠，進而完成自己的政治目的。

在創作傾向上，書法創作多力求在字里行間中透出廟堂之氣。李賢《后漢書·申屠剛傳》注解“廟堂”：廟堂系指朝廷。廟堂在遠古時期是祭祀的場所，由于祭祀是當時重要的國家大事，進而廟堂也就成了國家的代名詞。所謂的廟堂之氣就是指大國風范和王者氣度，包括一統天下的壯氣、霸氣和豪氣，體現出的是一種雄渾、剛健、豁達、豪放和莊嚴的藝術風格。先秦時期留下來的書法作品，比如《毛公鼎》、《散氏盤》、《大盂鼎》都充分體現出濃厚的廟堂之氣。創作上的這種追求肯定是在書法發展演變過程中逐漸形成的，人們在接受書法作品發現這樣的創作可以體現一種美，進而努力追求這種創作模式。雖然我們無法詳知原始時期祭祀活動的諸多細節情況，但是既然對于當時人來說是絕對重要的一種儀式，祭祀活動肯定會有許多相應的要求，比如說要有足夠的鼓舞性、震撼性和肅穆性。這種儀式上的要求逐漸演變成一種美學上的追求，進而成為了創作上的一種追求。

巫術文化的內涵在書法作品中多有反映，比如說祭祀、讖緯和方術對后代書法創作的影響很大。甲骨文記載的主要內容就是貞人、占卜活動以及占卜得出的結論。孔廟中的碑刻多是為祭奠孔子的目的而立。《華山廟碑》有“天子祭天地及山川”和“禱請祈求，靡不報應”等語，顯然是為祭祀天地、祈求幸福的巫術目的來立碑。而書法史上數不清的各類墓志銘、墓碑等也是為各種祭祀的目的而立。《天發神讖碑》是為了讖緯的目的而立。《麻姑仙壇記》：“即求少許米，便以擲之墮地，即成丹沙。”麻姑被塑造成具有神話色彩的仙人，而她詭異的行為方式是古代方術中一種常見的形式。趙構《養生論》：“夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。”《養生論》雖是嵇康的文學作品，但是趙構既然認真書寫，顯然他是認同世界上真有神仙這種觀點。不論是祭祀、立墓碑、寫神仙、求長生不老之法等內容都是巫術觀念在當時現實生活中的遺留。

除了祭祀、墓志銘之類的影響，巫術還有許多影響，比如鳥蟲篆中的鳥，一般意義上的理解就是鳳凰，是中華民族原始時期一種重要的圖騰。

二、對書法理論的影響

書法理論中歷來有“征圣”、“宗經”的寫作習慣。許多的書論一開頭并不是直接闡述自己的觀點或是見解，而是先要追古，敘述倉頡、黃帝、軒轅氏、伏羲、庖犧氏之類先人有關書法的故事或是觀點。而且這似乎成了約定俗成的慣例，許多人都在自覺不自覺地遵守。實際上這種觀念和原始巫術觀念息息相關。原始巫術十分注重祭祀，祭祀的主要任務就是拜祭祖先。這樣做的目的一方面是求得心安，拜祭者已經按時按規矩對先輩盡了義務；另一方面拜者又祈求先人的保佑，所謂的“鬼神降福”，鬼就是已經去世的祖先，在另外的世界里可以保佑活著的后代。拜祭者會按照莊嚴的儀式完成他們認為最為神圣的活動，然后他認為他就可以實現自己的愿望，比如五谷豐登、人丁興旺之類。巫術中的祭祀觀念深深地影響書法理論。書論中多人敘述倉頡造字，其實這和他本身寫書論的目的也許沒有什么直接的聯系。那么為什么許多人都會遵循這種模式，很重要的原因就是表現作者對古人的一種天然崇拜。當然后來又衍生出另一個重要的原因，那就是作者借此拔高自己書法理論的水準。

書法創作理論中非常注重感通、交感或是悟性。最具悟性色彩的筆法被書論家們反復渲染得神秘無比，甚至有人為得所謂的秘笈會鋌而走險去盜墓。筆法似乎只是掌握在少數書法高人手中，普通人一輩子很難知其詳情。而平常人一旦得到筆法，他仿佛立刻就可以領悟書法的實質，然后他創作的境界和格調立刻就會提高。筆法地位之高就是它可以幫助學書法的人領悟書法的實質，從而提高他的書寫技能。可見悟性對于學書法的人來說是十分重要的。巫的最大本領也是一種感悟，一種對天、對地、對自然萬物和對人類本身的領悟。巫師認為自己通過某種儀式可以順利接受天的旨意，然后遵照天的旨意做事。巫之所以這樣認為，主要的原因是他認為自己的領悟能力比別人高，只有他才可以知道天的意思。筆法表面是一種技法，實際上它關注的核心是一種領悟。

書法理論中含蓄的批評方式，比如說“龍跳天門”、“美女簪花”、“釵折股”、“屋漏痕”，都是用模糊的語言來形容抽象的事物。實際書法藝術十分注重自然，反對造作。自然觀是重要的人和自然的關系，古人多有天人合一的觀念，體現人和自然的親和力。巫術文化中的圖騰文化就表現人對自然的尊重和理解。