蔡元培在創(chuàng)立國立藝術(shù)院時(shí)曾對于藝術(shù)在人生命中的作用定言為以美育代宗教。中國自古對于藝術(shù)的態(tài)度是其對人的教化作用，中國畫也因?yàn)槿寮椅幕w現(xiàn)出溫厚醇正和道家淡漫灑脫的特點(diǎn)。李唐的山水古卓勁拔，范寬的溪山行旅圖，山巒仁靜質(zhì)厚，南宋馬遠(yuǎn)，氣質(zhì)恬淡，晚明董其昌溫潤有氣，這些古卷展現(xiàn)中國文化中一脈相承的藝術(shù)淵源，也體現(xiàn)著傳統(tǒng)畫家對于歷史文化的理解和傳承。 “以美育代宗教”，是談人的價(jià)值觀的，我們談畫家作品，也常談畫家風(fēng)骨。藝術(shù)家的個(gè)人性情和品格都對藝術(shù)有著舉足輕重的影響，而畫家在藝術(shù)的浸染中也逐漸有了美育熏陶下的人格魅力。
鄭碎孟先生出生于書香門第，他的祖父父親和堂哥都善丹青。他在極年幼時(shí)喜愛繪畫，常常伏于案旁看祖父揮毫，六歲時(shí)開始學(xué)習(xí)傳統(tǒng)繪畫，最初臨摹《芥子園畫譜》，后來又一直跟隨大他十八歲的堂哥鄭中才先生研習(xí)畫藝，鄭中才也是國內(nèi)著名的人物畫家。鄭碎孟先生從六歲時(shí)就開始將勤奮和悟性作為自己的繪畫準(zhǔn)則，曾經(jīng)連續(xù)三十六小時(shí)習(xí)畫不間斷。繪畫藝術(shù)在宋代達(dá)到頂峰，尤其在南宋遷都到臨安后，臻于精致境界。山水育人，也輩出文人墨客，鄭碎孟是浙江樂清人，他從出生就在這里接受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，也承襲了樂清人務(wù)實(shí)樸拙的專研精神。
鄭碎孟說四十年來他沒有一天停過畫筆。對傳統(tǒng)的敬重是他一直堅(jiān)持的動力，傳統(tǒng)恰恰是沿襲千年的內(nèi)在精神，這也符合鄭碎孟先生外化的精神氣質(zhì)。
初次見到鄭碎孟的人都覺得他十分靦腆，言語不多。提到畫作也十分謹(jǐn)慎，并沒有對自己的每幅作品做過多的闡述，只是說功力又有些不同。問到對當(dāng)代很多繪畫的看法，鄭碎孟先生一再不語，最后說“書畫應(yīng)該從傳統(tǒng)中學(xué)到一定程度再變出來”。對于傳統(tǒng)的這一態(tài)度在鄭碎孟的生命中體現(xiàn)無疑。他絕不急于求成，從六歲開始臨摹芥子園畫譜，在少年時(shí)臨摹李可染，唐伯虎；后來又分別用數(shù)年臨摹石濤，傅抱石和張大千。在考入中央美術(shù)學(xué)院研究生后，師從姚治華教授（李可染先生弟子），又潛心學(xué)習(xí)黃賓虹，鄭碎孟先生稱其最愛的畫家是李可染。
我們明白要有自己的東西是很難得的，藝術(shù)家是這樣一些人，他們注定是孤獨(dú)的，在茫茫中追尋古人又要在變化中找到自己的語言，他們的創(chuàng)新是深厚的。

武藝與畫意

鄭碎孟先生不喜談自己，展開他的《三峽全景圖》，他說這里有一點(diǎn)像張大千，那里有一點(diǎn)像傅抱石，他自稱是一個(gè)學(xué)生。至今求學(xué)不止，他遍訪名師，得到中國書法協(xié)會主席沈鵬的欣賞，親為他題詞“鄭碎孟書畫展”。
在三峽游輪上，鄭碎孟常展示他的武藝，一躍騰空一點(diǎn)六米的武術(shù)動作讓外國游客驚嘆。他的祖父告訴他，如果你小時(shí)候?qū)⑽渚毢茫院笕绻腥俗屇銓懘笞帜阋膊粫隆Ｕ沁@樣的啟蒙和遠(yuǎn)瞻，使鄭碎孟先生從五六歲開始習(xí)武。笑言他年少時(shí)想做俠客，所以練武尤精，為練輕功每日沙袋綁腿長跑長跳，青年時(shí)從三樓躍下，毫發(fā)未損。武術(shù)講氣的運(yùn)用，力的收放，鄭碎孟后來住在武當(dāng)山上，每天在山林間習(xí)武，不是尋找筆與自然的和諧，也不為法與山水的契合，而是在尋找自我與自然的關(guān)系，通過武術(shù)在身體內(nèi)的氣與力的流動，鄭碎孟在幾年山林隱匿中慢慢感受到內(nèi)在氣韻與繪畫氣韻的融會貫通。
早在南北朝齊梁年間，在《古畫品錄》中謝赫講六法。最高境界是“氣韻生動”。這一藝術(shù)準(zhǔn)則一直有各派學(xué)者存疑，近現(xiàn)代的錢鐘書在文論中將六法斷為：“氣韻，生動是也”。研究至今沒有確切的定論，但是為我們理解中國山水畫的品評提供了更豐富的見解。正是這樣的爭論豐富了畫論，而歷史中的畫家也因此又豐富了繪畫。沒有定論的六法本身，足證氣韻二字難解。講書畫，何謂氣韻，境界仰止。鄭碎孟像求索的學(xué)生一樣慢慢而有耐心得努力去接近這一難題。不同人有不同的方式，鄭碎孟在談書畫時(shí)談到氣韻，談武術(shù)亦然。