概要：王春立，畫(huà)家，美術(shù)評(píng)論家。王老師多年來(lái)一直從事中外美術(shù)史比較、研究工作，包括對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的一些藝術(shù)現(xiàn)象都有獨(dú)到而專業(yè)的解讀。



　　王春立，畫(huà)家，美術(shù)評(píng)論家。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)理論委員會(huì)委員。原中國(guó)美術(shù)館副館長(zhǎng)，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席團(tuán)成員，理事，副秘書(shū)長(zhǎng)，藝術(shù)委員會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)。

　　【編者按】初識(shí)王春立老師是從他的一篇文章開(kāi)始的，這篇文章的題目就叫《挺直民族脊梁》。2008年是中國(guó)改革開(kāi)放三十周年，這30年中，我國(guó)在國(guó)家建設(shè)的各個(gè)方面都有飛躍式的進(jìn)步，真是突飛猛進(jìn)、氣象萬(wàn)千。今年08北京奧運(yùn)會(huì)的勝利召開(kāi)，更是從經(jīng)濟(jì)、高科技以及文化的層面上向世界展示了我們這些年來(lái)發(fā)展的喜人成果。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷前進(jìn)，國(guó)際社會(huì)越來(lái)越關(guān)注中國(guó)，他們希望更多、更全面、更深入地了解中國(guó)文化。這也是中國(guó)向世界展示自身5000多年絢爛文化的一個(gè)新的起點(diǎn)，在這個(gè)起點(diǎn)上我們回過(guò)頭來(lái)從新審視自己，審視我們自己的文化和藝術(shù)，認(rèn)識(shí)一下它們到底要走向何方？

　　在這個(gè)點(diǎn)上我采訪了王春立老師，王老師多年來(lái)一直從事中外美術(shù)史比較、研究工作，包括對(duì)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的一些藝術(shù)現(xiàn)象都有獨(dú)到而專業(yè)的解讀。

　　記者：魯婧（以下簡(jiǎn)稱“記”）

　　采訪嘉賓：王春立（以下簡(jiǎn)稱“嘉賓”）

　　記：看了您《挺直民族脊梁》覺(jué)得很振奮，您講：我國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)，請(qǐng)問(wèn)，您是怎樣看待中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新的？

　　嘉賓：自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)門(mén)戶大開(kāi)，多種文藝思潮非常活躍。關(guān)于中國(guó)畫(huà)何去何從，在美術(shù)界，似乎天天都在爭(zhēng)論。下面我想談幾個(gè)問(wèn)題：首先，關(guān)于“民族性”的問(wèn)題。近三十年來(lái)，西方文化大量傳入國(guó)內(nèi)，于國(guó)畫(huà)界反響極大。“中國(guó)畫(huà)已經(jīng)走入了窮途末路”，“中國(guó)畫(huà)面臨走向死亡的必然命運(yùn)”，“民族性、民族特色會(huì)阻礙藝術(shù)現(xiàn)代化”，“中國(guó)畫(huà)之墻非倒不可”，如上聲音此起彼伏，不絕于耳。其實(shí)，這些觀點(diǎn)，是對(duì)世界文化發(fā)展史、中國(guó)文化發(fā)展史的一種誤解。在四大文明古國(guó)中，巴比倫文明、埃及文明、印度文明早已中斷和消亡，唯有中華文明五千年來(lái)一直傳承至今，具有無(wú)比的穩(wěn)定性、開(kāi)放性和包容性。中華文化——包括中國(guó)畫(huà)在內(nèi)，其“民族性、民族特色”，不僅不會(huì)阻礙“藝術(shù)現(xiàn)代化”，而是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)和條件。三十年來(lái)，我在許多文章中表述過(guò)看法。主要觀點(diǎn)是：

　　第一，民族繪畫(huà)，是中華民族在幾千年發(fā)展過(guò)程中，從精神上把握世界的一種形式，具有很強(qiáng)的人民性和無(wú)限的生命力。只要中華民族還在地球上生存，反映中華民族精神的民族繪畫(huà)，就一定會(huì)存在。

　　第二，已有五千年歷史，從來(lái)沒(méi)有中斷過(guò)的中華民族傳統(tǒng)文化，包括繪畫(huà)在內(nèi)，歷來(lái)總是采取開(kāi)放的，吸收外國(guó)文化優(yōu)長(zhǎng)之處為己用，而不被外來(lái)文化同化，致使民族文化解體，具有強(qiáng)大的涵攝力。另一方面，如某種境外藝術(shù)形式一旦傳入我國(guó)，必然經(jīng)過(guò)中華民族文化的鑒定與取舍，使其那些適宜生存者，逐漸融入中華民族文化之中，成為中華民族文化的一部分。

　　第三，中華民族傳統(tǒng)文化，是通過(guò)漢族文化與我國(guó)其他各名族文化不斷融合所形成的。它是增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、強(qiáng)化全民族凝聚力的重要因素。民族繪畫(huà)與其他門(mén)類的傳統(tǒng)文化一樣，其“民族性、民族特色”，是指對(duì)中華民族的凝聚起了穩(wěn)固作用的統(tǒng)攝的力量，這是我們提高民族自信心的必要條件。

　　第四，中國(guó)畫(huà)為適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，其精神內(nèi)涵與外在表現(xiàn)形式，總是隨著人們審美需求的改變而改變——就是說(shuō)，民族繪畫(huà)內(nèi)在的美學(xué)規(guī)律能夠與新時(shí)代的審美理想相適應(yīng)，并能以革新了的外在形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)——因而受到歷代民眾的熱愛(ài)。

　　第五，中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化，只有通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。沒(méi)有民族特色，中華文化就不能立足于世界各民族文化之林。

　　其次，關(guān)于“接軌”。有人說(shuō)，現(xiàn)在趨勢(shì)是“世界文化一體化”，“中國(guó)文化要與世界文化接軌”。自然，中國(guó)畫(huà)也不能例外。什么叫做“文化”？文化是人類在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的總和。文化的發(fā)展具有歷史的延續(xù)性，并以社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展為基礎(chǔ)。隨著民族的產(chǎn)生和發(fā)展，文化具有民族特征。民族語(yǔ)言、民族性格、民族傳統(tǒng)以及生活方式等，都是民族文化的形式。由于世界是由眾多民族組成的，各民族反映在文化上必定是多元的。在任何時(shí)候，只要世界上還有眾多民族存在，就不會(huì)有什么“世界文化一體化”。所謂文化，愈是民族的，就愈是世界的。社會(huì)愈發(fā)展，就愈會(huì)表現(xiàn)出自己的民族特性。在當(dāng)前，縱觀法國(guó)、瑞典、日本、俄國(guó)、韓國(guó)以及中東等許多國(guó)家，對(duì)待本國(guó)文化的態(tài)度，都是如此。所以作為世界上各種文化統(tǒng)一的“軌”，是沒(méi)有的。

　　強(qiáng)權(quán)大國(guó)為了在全世界擴(kuò)張自己的勢(shì)力，掠奪各種資源，推行自己的價(jià)值觀，除對(duì)許多國(guó)家和地區(qū)實(shí)行政治、經(jīng)濟(jì)控制或軍事征服外，同時(shí)進(jìn)行文化滲透——如在美術(shù)方面通過(guò)展覽、評(píng)選、收藏、資助等手段，大力宣傳能夠?yàn)楸緡?guó)壟斷寡頭帶來(lái)全球利益的“當(dāng)代藝術(shù)”。為此，還在這些國(guó)家培植里應(yīng)外合的代理人。如我國(guó)有的美術(shù)理論家在國(guó)際會(huì)議演講時(shí)和散發(fā)的論文中就公開(kāi)表示：“在精神空間里，西方文化作為絕對(duì)的‘中心’統(tǒng)攝著中國(guó)本土的‘現(xiàn)代化’進(jìn)程”，“中國(guó)藝術(shù)家”必須采取“策略”，以求“更快、更有效地進(jìn)入西方的當(dāng)代藝術(shù)制度中”，“中國(guó)藝術(shù)”必須“獲得西方承認(rèn)”。

　　西方大國(guó)為什么作為一種戰(zhàn)略措施在全球推行“當(dāng)代藝術(shù)”？因?yàn)?ldquo;當(dāng)代藝術(shù)”的靈魂，總體上說(shuō)，就是不要理想，不要秩序，不要和諧，鼓吹極端個(gè)人主義。正如我國(guó)當(dāng)代藝術(shù)理論家長(zhǎng)期傳銷并鼓吹的那樣，所謂“當(dāng)代藝術(shù)”其要旨則是“反審美”、“反崇高”、“生活即藝術(shù)”。而中國(guó)的民族美學(xué)，始終強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一。孔子《論語(yǔ)·八佾》曾云：“子謂韶，盡美也，又盡善也。”主張通過(guò)藝術(shù)的“美”，表現(xiàn)人性的“善”。歷代美學(xué)家繼承并彰顯了這一美學(xué)傳統(tǒng)。認(rèn)為美術(shù)作品要通過(guò)內(nèi)容與形式的美，使人“明勸誡，著升沉”，“成教化，助人倫”。主張“天下興亡，匹夫有責(zé)”。始終把社會(huì)責(zé)任感擺在第一位。中國(guó)公民、中國(guó)藝術(shù)家自古以來(lái)以愛(ài)國(guó)主義為核心的社會(huì)責(zé)任感，與西方“當(dāng)代藝術(shù)”所散布的價(jià)值觀，從本質(zhì)上是對(duì)立的。西方不惜花費(fèi)重金在我國(guó)炮制“當(dāng)代藝術(shù)”，其目的就是大搞文化侵略，企圖在精神領(lǐng)域征服中國(guó)民眾。已有幾千年歷史的中華民族文化，是無(wú)法“接”在建國(guó)只有二百多年的美國(guó)文化的“軌”上的。再說(shuō)美國(guó)用“當(dāng)代藝術(shù)”，總是對(duì)付別國(guó)的。他們自己的《自由女神》以及在山峰上雕刻的總統(tǒng)群像，都不是“當(dāng)代藝術(shù)”。美國(guó)壟斷寡頭很聰明：把垃圾倒在別的國(guó)家，散布瘟疫，還說(shuō)這是“巧克力”。

　　因而，我們必須樹(shù)立民族自信心，挺直民族脊梁，在21世紀(jì)，通過(guò)國(guó)人努力，必定使得中華民族文化——包括中國(guó)畫(huà)在內(nèi)，在世界舞臺(tái)上，顯示出更加雄強(qiáng)的偉力。

　　再次，關(guān)于創(chuàng)新的問(wèn)題。我以為，“創(chuàng)新”要有基點(diǎn)。這個(gè)基點(diǎn)，應(yīng)該是老樹(shù)發(fā)新枝——即扎根于中華民族文化傳統(tǒng)，創(chuàng)中華民族文化之新。中國(guó)畫(huà)創(chuàng)新，要體現(xiàn)中華民族美學(xué)思想，傳承筆墨基因，有個(gè)人面貌。

　　第一，要弘揚(yáng)中華民族美學(xué)精神。一切評(píng)判藝術(shù)作品優(yōu)劣的最高標(biāo)準(zhǔn)，都在于看它是否能夠感染人，是否能夠使人達(dá)到“暢神”的審美境界，提高人們的審美情趣和道德標(biāo)準(zhǔn)。中華民族美學(xué)具有精深性、豐富性和先進(jìn)性。早在兩千多年前《易經(jīng)》提出的“剛健、篤實(shí)、輝光”（上經(jīng)之四·大畜），猶如不滅的燈塔，照亮了我國(guó)文藝發(fā)展的整個(gè)航程。文藝作品要反映“天行健，君子自強(qiáng)不息”的氣概，要有篤實(shí)的內(nèi)涵，以及與反映作品內(nèi)容相適應(yīng)的完美的藝術(shù)形式，“以此日新其德”。漢唐雄風(fēng)、魏晉秀骨、兩宋情懷，可作如是觀。今日的中國(guó)畫(huà)，也應(yīng)如此。

　　第二，要有筆墨基因。說(shuō)“筆墨等于零”，這是對(duì)中國(guó)畫(huà)的調(diào)侃。沒(méi)有筆墨，就沒(méi)有中國(guó)畫(huà)——正如沒(méi)有色彩，也就沒(méi)有西洋畫(huà)一樣。實(shí)際上中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)新，應(yīng)該還是中國(guó)畫(huà)，不能丟掉筆墨基因。中國(guó)畫(huà)這棵“老樹(shù)”“發(fā)”出新枝，需要吸收到多種必要的營(yíng)養(yǎng)，其中也包括借鑒、融合域外造型藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)。

　　以晉唐之間人物畫(huà)為例，顧愷之“屈鐵盤(pán)絲”線描之法，源自西域；張僧繇用色暈染凹凸之風(fēng)，也本自西方；曹仲達(dá)“曹衣出水”的“曹家樣”，得益于天竺佛教造像。上述畫(huà)家的做法，不是拋棄了中國(guó)畫(huà)的筆墨，而是豐富了中國(guó)畫(huà)筆墨的表現(xiàn)技法。這是一種經(jīng)過(guò)千余年創(chuàng)作實(shí)踐，所證實(shí)的，仍然可行的成功的經(jīng)驗(yàn)。

　　第三，要有獨(dú)自的風(fēng)格特征。中外藝術(shù)史，從一定意義上來(lái)說(shuō)，都是一部藝術(shù)風(fēng)格演變史。一件美術(shù)作品之所以叫做“創(chuàng)作”，就是因?yàn)檫@件作品從構(gòu)思到藝術(shù)表現(xiàn)，具有獨(dú)創(chuàng)性、唯一性、不可重復(fù)性。于意境、置陳布勢(shì)、形象、色彩、筆墨等方面，展現(xiàn)了新的美學(xué)秩序。就宋代山水畫(huà)而論，北宋荊浩、關(guān)仝、董源、巨然筆下豐實(shí)郁勃，氣勢(shì)沉雄；南宋李唐、馬遠(yuǎn)、夏圭等空靈含蓄，清疏幽逸。北宋的豐實(shí)與南宋的空靈，構(gòu)成了中國(guó)山水畫(huà)最高境界的兩元，是中國(guó)山水畫(huà)史上尚不可逾越的高峰。上述所有畫(huà)家各自的藝術(shù)風(fēng)格，都是非常鮮明的。

　　明至清初，青藤、八大以其獨(dú)特的手眼，把花鳥(niǎo)畫(huà)發(fā)展到了新階段，使筆墨得到了空前的解放。石濤主張“搜盡奇峰打草稿”，在他的作品中，涌動(dòng)著無(wú)限的激情。所以說(shuō)，創(chuàng)新精神是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。墨守成規(guī)，拜倒大師們下站不起來(lái)，必將導(dǎo)致藝術(shù)的衰落。若只是依樣畫(huà)葫蘆，在前輩畫(huà)家作品中討生活，毫無(wú)自己的藝術(shù)面貌，并以此大肆炒作，這樣做或可達(dá)到追逐名利的目的，但與真正的創(chuàng)作無(wú)關(guān)。

　　齊白石說(shuō)“學(xué)我者生，似我者死”，當(dāng)為警世語(yǔ)。

　　愿中國(guó)這棵老樹(shù)發(fā)出更多新枝，充滿勃勃生機(jī)。

　 記：美術(shù)創(chuàng)作可以真正地“遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)”，而純粹地“表達(dá)自我”嗎？

　　嘉賓：歌德曾經(jīng)講過(guò)：“要想逃避這個(gè)世界，沒(méi)有比藝術(shù)更可靠的途徑；要想同世界結(jié)合，也沒(méi)有比藝術(shù)更可靠的途徑。"自從我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期以來(lái)，有許多中國(guó)畫(huà)家紛紛投身于現(xiàn)實(shí)生活中，描繪祖國(guó)的大好河山，塑造社會(huì)主義的新人形象，創(chuàng)作了一批批具有民族性、人民性的好作品，激勵(lì)了廣大人民積極進(jìn)取、發(fā)奮圖強(qiáng)的精神。就北京的中國(guó)畫(huà)家而言，吳作人、葉淺予、李可染、張仃、周思聰?shù)热耍家宰约旱淖髌汾A得了觀眾的尊敬。但是我們不能不看到，也有一些中國(guó)畫(huà)家，在中國(guó)畫(huà)價(jià)值觀的問(wèn)題上，提出了截然相反的主張。他們認(rèn)為，真正的中國(guó)畫(huà)應(yīng)該"毫無(wú)功利色彩"，藝術(shù)家在作畫(huà)中必須"遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)"、"表現(xiàn)自我"、"注重情感的渲泄"、“追求內(nèi)心的真實(shí)性”。在這種思想影響下，有的中國(guó)畫(huà)家離開(kāi)了億萬(wàn)人民從事四化建設(shè)的偉大實(shí)踐，把藝術(shù)創(chuàng)作變成了視覺(jué)游戲，在作品中表現(xiàn)了悲觀的情緒、對(duì)人生的迷惘以及低級(jí)的格調(diào)。站在這些作品的面前，使人感到困惑，看不懂作者畫(huà)的是什么；又使人感到憂慮，因?yàn)樽髡咭猿鬄槊溃崆爽F(xiàn)實(shí)的生活。

　　從目前看來(lái)，中國(guó)畫(huà)是不是已經(jīng)走到了“窮途末日”，要不要把中國(guó)畫(huà)徹底“破壞”和“否定”，這種議論似乎已經(jīng)過(guò)去了——因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)家還在畫(huà)，中國(guó)人民還在欣賞這一基本的事實(shí)，已為中國(guó)畫(huà)繼續(xù)存在和發(fā)展，做出了肯定的回答。但是具有幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)，在當(dāng)前歷史條件下到底應(yīng)該如何發(fā)展，已經(jīng)十分尖銳地提到了每個(gè)中國(guó)畫(huà)家的面前了。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，我們的中國(guó)畫(huà)是屬于人民的。只有植根于人民之中、與人民有著密切關(guān)系、為人民所接受的中國(guó)畫(huà)，才有生命力。

　　當(dāng)我們的中國(guó)畫(huà)家在作品中反映了人民的歡樂(lè)、理想、愿望和追求的時(shí)候，他才能成為人民的代言人和杰出的代表。今天的中國(guó)畫(huà)家及其作品，都是他生活著的、創(chuàng)造著的具體的歷史條件和社會(huì)生活一一即我們的國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期，這一宏觀背景下的產(chǎn)物。中國(guó)畫(huà)家應(yīng)為創(chuàng)作被人民所親近、所理解、符合人民利益和要求的藝術(shù)作品而奮斗。這是因?yàn)椋桥c人民息息相關(guān)，愈是在作品中表這了人民的感情和愿望，這樣的作品才愈能感染廣大的觀眾。人民的利益，應(yīng)該成為中國(guó)畫(huà)一切創(chuàng)作活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。

　　因而，中國(guó)畫(huà)家不能超然于人民之外“遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)”、“表現(xiàn)自我”。中國(guó)畫(huà)作為一種藝術(shù)門(mén)類，是廣大人民從精神上掌握世界的一種形式，是人民進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)的一個(gè)重要的組成部分。它應(yīng)以獨(dú)特的審美方式，表現(xiàn)人民的審美情趣和精神面貌。人民希望中國(guó)畫(huà)家在作品中表現(xiàn)真正美好的東西。脫離人民、孤芳自賞，是不可取的。這正如法國(guó)著名電影藝術(shù)家雷內(nèi)·克萊爾所說(shuō)的：“觀眾并不永遠(yuǎn)都是對(duì)的，但是，無(wú)視觀眾的作者卻永遠(yuǎn)是錯(cuò)的。”

　　中國(guó)畫(huà)家的主觀意識(shí)，在創(chuàng)作中起著相當(dāng)重要的作用。真正的藝術(shù)家，總是力求通過(guò)藝術(shù)形象揭示社會(huì)本質(zhì)，從不照搬生活中的表面現(xiàn)象。但是構(gòu)成中國(guó)畫(huà)的最基本的因素，并不完全是中國(guó)畫(huà)家的主觀意識(shí)，而是豐富的現(xiàn)實(shí)生活。中國(guó)畫(huà)家的創(chuàng)作思思以及作品的完成，是由畫(huà)家主觀意識(shí)決定的，可畫(huà)家的主觀意識(shí)是畫(huà)家本人賴以生存和創(chuàng)作的客觀世界的能動(dòng)反映。中國(guó)畫(huà)作為一種精神“原料”，它無(wú)法遠(yuǎn)離生產(chǎn)者〈畫(huà)家〉的精神條件，而生產(chǎn)者〈畫(huà)家〉的精神條件，也無(wú)法遠(yuǎn)離為其提供生產(chǎn)這種精神產(chǎn)品“原料”的客觀世界與社會(huì)生活。因而，最終決定中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作的，只能是中國(guó)畫(huà)家所接觸到的客觀世界和社會(huì)生活。

　　在優(yōu)秀的中國(guó)畫(huà)作品中，畫(huà)家的獨(dú)創(chuàng)性是與畫(huà)家認(rèn)識(shí)生活深刻的程度一致的。畫(huà)家在創(chuàng)作中只有抓住時(shí)代的特點(diǎn)，不是抽象地，遠(yuǎn)離時(shí)代洪流地"表現(xiàn)自我"，而是生動(dòng)地、具體地、真實(shí)地描繪壯麗的山川、人民的心態(tài)和時(shí)代的進(jìn)程，他的作品才會(huì)閃爍美的光輝，具有永恒的魅力。

　　但是有人說(shuō)，在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中，只有不帶任何“功利色彩”，“遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)”，“表現(xiàn)自我”，“注重情感的渲泄”，“追求內(nèi)心的真實(shí)性”，才有可能是真誠(chéng)的，才有可能是自由的。誠(chéng)然，中國(guó)畫(huà)家在觀察生活時(shí)的真誠(chéng)態(tài)度，對(duì)他的藝術(shù)創(chuàng)作是十分重要的。因?yàn)?ldquo;沒(méi)有‘人的感情’，就從來(lái)也不可能有對(duì)于真理的追求”。任何真正的藝術(shù)作品，都是藝術(shù)家透過(guò)對(duì)自己所描寫(xiě)的對(duì)象的分析，對(duì)生活所做的真實(shí)的、積極的反映。在作品中不表現(xiàn)藝術(shù)家的情感，不表現(xiàn)藝術(shù)家的真誠(chéng)，當(dāng)然不能成為真正的藝術(shù)品。但是藝術(shù)家的“真誠(chéng)’，并不能作為抽象的評(píng)價(jià)作品的標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)的真實(shí)，是由真實(shí)地反映了生活現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的藝術(shù)形象決定的，因而中國(guó)畫(huà)家的“真誠(chéng)”，只有反映了生活的真實(shí)，才有積極的意義。“情感與態(tài)度盡管帶有相當(dāng)大的籠統(tǒng)性與主觀性，但它們始終是現(xiàn)實(shí)關(guān)系在人們頭腦中的反映，是意識(shí)的表現(xiàn)”。那種“面向自我”的所謂“真誠(chéng)”，只不過(guò)是否認(rèn)情感的社會(huì)性，把情感與生活割裂開(kāi)來(lái)，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一種歪曲的反映。所以，以為中國(guó)畫(huà)家可以脫離社會(huì)、單憑主觀意志進(jìn)行創(chuàng)作的“自由”，只是一種虛偽的“自由”。

　　在中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作中把人的主觀意志絕對(duì)化的“表現(xiàn)自我”說(shuō)，聲稱脫離現(xiàn)實(shí)生活“追求內(nèi)心的真實(shí)性”，這在理論上是個(gè)重要的失誤。因?yàn)槿藗兊男睦恚?ldquo;客觀世界的主觀映象”，“沒(méi)有任何一種心理的內(nèi)容不來(lái)源于外部世界”。中國(guó)畫(huà)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它是一定經(jīng)濟(jì)、政治制度決定下的社會(huì)心理的反映。畫(huà)家的主觀意識(shí)及其作品所反映的情調(diào)，它應(yīng)該也必須與符合歷史發(fā)展的規(guī)律。

　　中國(guó)畫(huà)作為視覺(jué)藝術(shù)，通過(guò)審美功能所具有的認(rèn)識(shí)作用和教育作用，無(wú)時(shí)不在影響著千千萬(wàn)萬(wàn)的觀眾。社會(huì)主義的中國(guó)畫(huà)，要對(duì)人民培養(yǎng)社會(huì)主義情操，起到有益的作用。李可染先生曾經(jīng)講過(guò)：“我們?cè)谏剿?huà)中描繪山山水水、一草一木。其主要思想在美化祖國(guó)，歌頌祖國(guó)，目的是把熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情，感染給廣大的人民。"這些真知灼見(jiàn)，是很深刻的。有作為的中國(guó)畫(huà)家，在當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期大變革中，都不應(yīng)該對(duì)生活無(wú)動(dòng)于衷，而要熱情地?fù)肀КF(xiàn)實(shí)，擁抱陽(yáng)光，以自己的作品反映時(shí)代的轟鳴，反映人民的理想、愿望和感情，從而使人民感奮起來(lái)，在美的陶冶中得到精神的力量。建國(guó)以來(lái)，有許多中國(guó)畫(huà)家在祖國(guó)的大地上不斷地開(kāi)拓著自己的視野，從獨(dú)特的藝術(shù)視角，頗有個(gè)性的藝術(shù)語(yǔ)言，創(chuàng)作了許多好作品。一直受到了人民的喜愛(ài)與稱頌。”

　　李可染先生說(shuō)：“意境是山水畫(huà)的靈魂。沒(méi)有意境或意境不鮮明，絕不可能畫(huà)出引人入勝的山水畫(huà)。要獲得我們時(shí)代新的意境，最重要的有兩條：一是深刻認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象的精神實(shí)質(zhì)；二是對(duì)我們的時(shí)代生活，要有強(qiáng)烈真摯的感情。客觀現(xiàn)實(shí)最本質(zhì)的美，經(jīng)過(guò)主觀思想感情的陶鑄和藝術(shù)加工，才能創(chuàng)造出情景交融的蘊(yùn)合著新意境的山水畫(huà)。”為了創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的作品，中國(guó)畫(huà)家要投身現(xiàn)實(shí)生活，與人民從感情上建立起密切的聯(lián)系，通過(guò)感受和把握現(xiàn)實(shí)生活的底蘊(yùn)，使自己的思想充實(shí)起來(lái)，活躍起來(lái)，努力做到與時(shí)代合拍。

　　也有人會(huì)說(shuō)，提倡深入生活，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)格單一化，作品公式化，回答是否定的。這是因?yàn)椋羁痰亓私馍瞵F(xiàn)象，洞察生活本質(zhì)，掌握社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，并不排斥各自的生活經(jīng)驗(yàn)以及表現(xiàn)手法的特殊性。這就是李可染、白雪石同畫(huà)漓江風(fēng)景，其結(jié)果竟然風(fēng)格各異、情趣不同，但又同樣受到觀眾喜愛(ài)的原因。退一步講，就是我國(guó)古代那些遵循“外師造化、中得心源”的畫(huà)家們，盡管所“師”“造化”一樣，只緣“心源”不同，所以他們創(chuàng)作的作品風(fēng)格、風(fēng)采也就大不相同，比如都是描繪黃山，石濤就有別于漸江，漸江也不同于梅清。縱觀中國(guó)美術(shù)史，明清之際崇尚臨摹、復(fù)古之風(fēng)，有許多畫(huà)家脫離生活，脫離實(shí)際，所以才跌進(jìn)了“公式化”、“概念化”的泥坑，大大減弱了作品的藝術(shù)性。

　　最后，我以石魯同志《學(xué)畫(huà)錄》中的幾句話，作為本次談話的結(jié)語(yǔ)：“生活不僅供養(yǎng)藝術(shù)之原料，(為)創(chuàng)何之泉源、思想之燃料，更當(dāng)是陶冶我之熔爐。”畫(huà)者不經(jīng)過(guò)生活之錘煉，豈能去錘煉藝術(shù)。