10月18日，古城宜興變成了雕塑精品匯聚的璀璨藝海——“徐悲鴻獎(jiǎng)·2009宜興中國(guó)城市雕塑大賽”賽果在這里隆重揭曉，33件獲獎(jiǎng)作品水準(zhǔn)之高、形態(tài)之美令人贊嘆不已。

潘鶴的《物理學(xué)家楊振寧像》、葉毓山的《愚公移山》、錢紹武的《董仲舒像》……老一輩藝術(shù)家的力作滿蘊(yùn)情感，技法高妙；凸現(xiàn)宜興紫砂藝術(shù)的《茗源》、謳歌梁祝故事的《蝶愛(ài)》、極富生活情趣的《自行車—雨季》……中青年創(chuàng)作者的作品新意迭出，奪人眼目。“這是中國(guó)雕塑界高規(guī)格的一次盛會(huì)，代表了當(dāng)前中國(guó)城市雕塑的最高水準(zhǔn)和整體走勢(shì)。”據(jù)著名雕塑家、全國(guó)城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)藝委會(huì)主任、中國(guó)雕塑院院長(zhǎng)，本次大賽藝術(shù)主持、評(píng)審委員會(huì)主任吳為山教授介紹，大賽于今年5月啟動(dòng)以來(lái)，共收到全國(guó)600余位雕塑家的1080多件參賽作品，經(jīng)過(guò)多次嚴(yán)格篩選后，最終評(píng)出成就獎(jiǎng)五名，優(yōu)秀獎(jiǎng)十一名，創(chuàng)作獎(jiǎng)十七名。

為了給獲獎(jiǎng)作品安個(gè)永久性的家，宜興市在新城區(qū)核心部位辟出30多公頃土地建“中國(guó)城市雕塑公園”。用該市市長(zhǎng)王中蘇的話說(shuō)，這里將成為“宜興市民文化休閑與精神棲息之所。”

　　從單純的“點(diǎn)綴”到整體景觀的組成部分，從無(wú)人關(guān)注到自成一格，從藝術(shù)家的自我表達(dá)到民眾生活不可或缺的文化享受，新中國(guó)成立六十年來(lái)，中國(guó)城市雕塑作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，日益受到各界重視。什么樣的城雕作品能夠流傳百代？中國(guó)城雕現(xiàn)狀如何？前路怎樣?帶著一系列問(wèn)題，記者專訪了吳為山教授。

　　從科技符號(hào)到公共藝術(shù)品——城市雕塑的歷史演變

　　在上下五千年華夏文明史上，雕塑藝術(shù)可謂光芒粲然:原始神跡、夏商意象、秦漢樸雄、唐宋煌煌……將一個(gè)個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌鐫刻成永恒。而城市雕塑的漸興發(fā)展又可追溯至何時(shí)?

　　“翻開(kāi)歷史可以看到，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，上海、廣州、香港等地的廣場(chǎng)和街道上出現(xiàn)了許多殖民者樹(shù)立的歐式紀(jì)念性雕塑。但是，這些烙上殖民與被殖民印記的雕塑與中國(guó)文化毫不相干，相反，卻成為中華民族蒙受災(zāi)難和屈辱的歷史證據(jù)。真正體現(xiàn)民族文化價(jià)值的城市雕塑在‘五四’運(yùn)動(dòng)后才開(kāi)始出現(xiàn)。”吳為山說(shuō)。

　　據(jù)吳為山介紹，1919年“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，一批留學(xué)西方、思想進(jìn)步的雕塑家，如江小鶼、劉開(kāi)渠、李金發(fā)、鄭可等人，滿懷救國(guó)救民的理想回到祖國(guó)，創(chuàng)作了一批反帝反封建的紀(jì)念性雕塑，以此鼓舞人民斗志、頌揚(yáng)民族的獨(dú)立和解放。至此，具有民族精神的現(xiàn)代城市雕塑破土萌芽。新中國(guó)成立后，出現(xiàn)了一批歌頌人民、歌頌勞動(dòng)、歌頌建設(shè)的現(xiàn)實(shí)主義作品，成為那個(gè)時(shí)代的坐標(biāo)，在藝術(shù)手法、藝術(shù)形式上受蘇聯(lián)影響。在隨后的“大躍進(jìn)”、“文革”期間也出現(xiàn)了一大批城市雕塑，雖然題材單一、語(yǔ)言程式，但也是中國(guó)城雕發(fā)展進(jìn)程的一部分，我們要站在歷史的高度，以文化包容的心態(tài)重新審視其存在的價(jià)值。

　　“1978年對(duì)于中國(guó)城雕是一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，改革開(kāi)放讓中國(guó)進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的時(shí)代，城雕也呈現(xiàn)出飛躍發(fā)展、百花齊放之勢(shì)，這是思想解放、生活方式變化的結(jié)果。”吳為山說(shuō)。他總結(jié)了這一時(shí)期城雕的幾大變化——在題材上，從單一表現(xiàn)政治歷史發(fā)展到普通生活的具體體現(xiàn)，比如《珠海漁女》、《開(kāi)荒牛》等，還有立于北京王府井街頭的那些歷史生活的場(chǎng)景，表明以人為本的精神正在社會(huì)中占主導(dǎo)地位；在表現(xiàn)形式上，由過(guò)去的單純寫實(shí)發(fā)展到抽象、意象、唯美、符號(hào)并存，這說(shuō)明人們的審美視野擴(kuò)大、藝術(shù)形式拓寬、藝術(shù)發(fā)展多向，比如“五月風(fēng)”、侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館擴(kuò)建工程群雕等作品；在材料上，從石頭制作發(fā)展到不銹鋼、彩塑，甚至還有水和聲光電的運(yùn)用，這是科技進(jìn)步的反映；在空間上，不再僅限于廣場(chǎng)中心、學(xué)校和廠區(qū)門口，這標(biāo)志著人們對(duì)雕塑的認(rèn)識(shí)觀念有了很大提升。

　　“僅從30年來(lái)城雕主題的變化，我們也能看出它的與時(shí)俱進(jìn)。”吳為山把30年發(fā)展劃分為四個(gè)階段:“第一階段主要是科技符號(hào)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)正值強(qiáng)調(diào)科技是第一生產(chǎn)力的時(shí)期，全國(guó)600多個(gè)城市，尤其是開(kāi)發(fā)區(qū)，幾乎都是這樣的模式；第二階段是天鵝群落加少女情懷，因?yàn)檫@時(shí)正值居民小區(qū)和街心花園建設(shè)快速發(fā)展期；第三階段則是傳統(tǒng)風(fēng)情和歷史人物，因?yàn)榇藭r(shí)正是大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時(shí)候；目前是第四階段，城雕日益顯示出其公共藝術(shù)品的屬性，因?yàn)槭忻駥?duì)城市建設(shè)的參與熱情正在提高。”總之，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)開(kāi)放為城市雕塑的興建提供了條件，城雕已經(jīng)成為相宜于建筑、廣場(chǎng)、綠化、景觀的要素，成為廣大市民需要的重要精神產(chǎn)品，成為地域文化的形象符號(hào)，成為中國(guó)城市現(xiàn)代化進(jìn)程的文化標(biāo)志。

　　“城雕永遠(yuǎn)是人民的藝術(shù)”——城市雕塑的價(jià)值與標(biāo)準(zhǔn)

　　生活于雕塑林立的城市，徜徉在藝術(shù)與美的海洋，的確是件賞心悅目的樂(lè)事。可美化環(huán)境只是城市雕塑最淺層的功用，吳為山認(rèn)為，城市雕塑所含蘊(yùn)的人文價(jià)值才是其最珍貴之處。

　　“城市雕塑可謂城市之魂的象征，一座好的城市雕塑往往是一個(gè)城市氣質(zhì)與內(nèi)涵的點(diǎn)睛之筆。作為城市風(fēng)格與文化品位的藝術(shù)載體，城市雕塑不僅有藝術(shù)的審美功能，還有教化功能。”吳為山說(shuō)。

　　翻典閱籍，城市雕塑在中國(guó)歷史上早已留下了許多閃光，成為中國(guó)城市文化進(jìn)程的重要組成部分。“我們?cè)谧x史書(shū)時(shí)，經(jīng)常會(huì)看到對(duì)宮廷建筑及其內(nèi)外裝飾的描寫，如秦代阿房宮十二金銅人、漢代建章宮承露盤、太液池中三仙山等等，但這些珍貴的文化遺產(chǎn)都已經(jīng)隨著歷史的腳步煙消云散，只留下文字憑吊了。借古開(kāi)今，今天優(yōu)秀的城市雕塑就是明天流傳百代的文化遺產(chǎn)，如何妥善保護(hù)這些杰作是我們面對(duì)的迫切課題。”吳為山介紹說(shuō)，正是感受到了這種時(shí)代的召喚，“徐悲鴻獎(jiǎng)——宜興·2009中國(guó)城市雕塑大賽”隆重拉開(kāi)帷幕，致力于去粗取精、發(fā)現(xiàn)經(jīng)典，并科學(xué)開(kāi)發(fā)利用優(yōu)秀城雕，使其價(jià)值最大化。

　　如何評(píng)判城市雕塑的人文價(jià)值?“人民的審美標(biāo)準(zhǔn)”成了吳為山再三強(qiáng)調(diào)的標(biāo)尺——“任何行政指令的標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)者權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)，都大不過(guò)人民群眾的審美標(biāo)準(zhǔn)。”他認(rèn)為，城市雕塑是歷史的標(biāo)點(diǎn)，是人民的藝術(shù)，它必須反映人民大眾的情感，表現(xiàn)大眾對(duì)理想的追求、對(duì)生活的追求，并且用大眾所熟悉的喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式表現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)椋?ldquo;人民群眾里蘊(yùn)含著的是中國(guó)精神，是東方力量，是時(shí)代洪流。”同時(shí)，作為一件公共藝術(shù)作品，城市雕塑也應(yīng)該是高雅藝術(shù)的體現(xiàn)。貼近群眾和高雅并不矛盾，關(guān)鍵要找到最佳的結(jié)合點(diǎn)，既能符合大眾的審美情趣，又能體現(xiàn)人民的意志。吳為山把這個(gè)準(zhǔn)則細(xì)化為四項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)——

　　影響力。藝術(shù)作品要具有思想性、時(shí)代性、公共性、藝術(shù)性以及精神穿透力。真正有影響力的城雕，必須經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)、環(huán)境的考驗(yàn)、公眾的考驗(yàn)；

　　標(biāo)記性。城雕應(yīng)該成為一座城市的坐標(biāo)，打上這座城市在時(shí)空中的印記，并且不知不覺(jué)地滲透到市民的思想、思維和生活方式中去。真正具有標(biāo)記性的作品往往與歷史有關(guān)，與地域人情有關(guān)，還與形象符號(hào)有關(guān)；

　　藝術(shù)性。即城雕作品在形式、題材上的突破和創(chuàng)新；藝術(shù)家個(gè)人品質(zhì)在作品中的折射以及藝術(shù)家在作品中對(duì)時(shí)代動(dòng)脈的把握，它熔鑄了時(shí)代、精神、集體意識(shí)和個(gè)人性情；

　　公共性。城雕與周邊的建筑、廣場(chǎng)、道路、橋梁等公共設(shè)施應(yīng)和諧一致。

　　“很多城雕沒(méi)有思想”——城市雕塑境界亟待提升

　　在侵華日軍南京大屠殺遇難同胞紀(jì)念館前，一尊尊悲愴感人的雕塑默然肅立。“家破人亡”、“逃難”、“冤魂吶喊”、“勝利之墻”，四個(gè)序曲主題各異而又相互呼應(yīng)，把觀者帶入了那段戰(zhàn)爭(zhēng)與抗?fàn)幍臍q月。這是吳為山懷虔敬悲痛之心塑造的作品，每一尊都給人震撼，觸動(dòng)靈魂。

　　這組城雕作品一經(jīng)落成，立即受到了廣泛好評(píng)。吳為山說(shuō)，這些作品是為了再現(xiàn)侵略者人性泯滅的罪惡，喚醒人性真善美的復(fù)蘇，之所以具有打動(dòng)人心的力量，是因?yàn)樗膭?chuàng)作飽含著思想和情感。“近30年來(lái)成功的城雕精品，比如潘鶴的《開(kāi)荒牛》、錢紹武的《李大釗像》等等，莫不如此。”吳為山說(shuō)，“但令人憂心的是，當(dāng)前的很多城雕作品或墨守成規(guī)，或求新求怪，卻存在一個(gè)最大的弊病——缺乏追求，沒(méi)有思想，直接導(dǎo)致了格調(diào)的低下和人文精神的缺失。”

　　吳為山說(shuō)，最讓他痛心的是，進(jìn)入很多城市，甚至農(nóng)村，面前聳立的都是面目雷同、含義不清的抽象派雕塑，被業(yè)內(nèi)戲稱為“一個(gè)球、幾條線”，讓人看后頓生不倫不類之感。其背后的原因，在于自上世紀(jì)80年代以來(lái)，西方現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義被大量引進(jìn)，國(guó)內(nèi)很多藝術(shù)家盲目追趕世界潮流，卻被“潮流”挾裹得失去了獨(dú)立的藝術(shù)判斷。而各地也忽視了應(yīng)該根據(jù)自己的城市特色進(jìn)行創(chuàng)作，同樣盲目跟風(fēng)，人家有什么，我也照貓畫(huà)虎來(lái)一個(gè)。“這樣繼續(xù)下去，我們將失去自己的文化根脈。中國(guó)藝術(shù)不應(yīng)該迎合西方人，必須建立中國(guó)人自己的雕塑語(yǔ)言。”吳為山強(qiáng)調(diào)，“雕塑應(yīng)該是有精神的，應(yīng)該是有文化積淀和內(nèi)涵的作品。現(xiàn)在，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展，城市面貌也發(fā)生著日新月異的改變，越來(lái)越美觀壯麗，越來(lái)越有現(xiàn)代化大都市的氣息，我們的城市雕塑一定要跟上，要成為城市內(nèi)涵的重要一環(huán)，絕不能只是一窩蜂地把空間填滿。”

　　除此之外，缺少城市雕塑的文化規(guī)劃、項(xiàng)目管理者對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律缺乏全面了解、常將雕塑的藝術(shù)勞動(dòng)等同于建筑、施工，以簡(jiǎn)單的招標(biāo)方式實(shí)施，倉(cāng)促上馬、創(chuàng)作周期短、速度要求過(guò)快……吳為山歷數(shù)著擺在中國(guó)城雕面前的種種問(wèn)題，臉上寫滿時(shí)不我待的凝重。

　　建立民族文化的精神標(biāo)領(lǐng)——城市雕塑的未來(lái)走向

　　如何克服時(shí)弊，使中國(guó)城雕卓然挺立，展露出應(yīng)有的藝術(shù)光彩，這是吳為山心心念念的問(wèn)題。經(jīng)過(guò)深入思考和長(zhǎng)期的實(shí)踐歷練，他已經(jīng)找到了解決問(wèn)題的門徑所在。

　　“最為關(guān)鍵的一點(diǎn)，是要建立我們民族的、時(shí)代的精神標(biāo)領(lǐng)，建立中國(guó)城雕的價(jià)值體系，從而引導(dǎo)城雕科學(xué)發(fā)展。在城市雕塑中，要倡導(dǎo)中國(guó)精神、中國(guó)氣派、時(shí)代風(fēng)格。”吳為山說(shuō)，很多實(shí)際操作層面上的問(wèn)題，都是因?yàn)槿狈r(jià)值標(biāo)桿而產(chǎn)生的。是弘揚(yáng)傳統(tǒng)、創(chuàng)新創(chuàng)造，還是盲目向外、模仿西化?這對(duì)城市管理者和雕塑家而言都是一個(gè)挑戰(zhàn)。當(dāng)前，城市雕塑的價(jià)值取向問(wèn)題已經(jīng)越來(lái)越緊迫，需要整個(gè)中國(guó)城雕界攜手努力，共同探索。

　　以此為前提，吳為山歷數(shù)了當(dāng)前需著手開(kāi)展的幾項(xiàng)工作——

　　要加強(qiáng)城市雕塑創(chuàng)作隊(duì)伍的自身建設(shè)。“城雕創(chuàng)作呼吁創(chuàng)造性藝術(shù)人才，每個(gè)人都是多元互補(bǔ)中不可或缺的成分。各美其美，和而不同。要尊重各種風(fēng)格流派的存在價(jià)值，尊重人才，尊重創(chuàng)造，為青年人才的成長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)環(huán)境。”吳為山指出，隊(duì)伍建設(shè)不僅注重藝術(shù)修為，更要致力于思想精神建設(shè)，勉勵(lì)廣大城雕作者站到人類、站到歷史的方位思考現(xiàn)實(shí)，構(gòu)思創(chuàng)作。

　　要做好城市雕塑規(guī)劃，對(duì)城雕實(shí)施分級(jí)評(píng)定和保護(hù)。規(guī)劃須包括城市文化定位、空間場(chǎng)地劃分、時(shí)間實(shí)施計(jì)劃三個(gè)必要方面，以杜絕隨心所欲的濫建、趕建，而分級(jí)評(píng)定則有利于規(guī)范管理城雕作品。吳為山曾在全國(guó)兩會(huì)上遞交過(guò)關(guān)于城雕分級(jí)保護(hù)的提案，建議組成評(píng)審團(tuán)，對(duì)全國(guó)城雕進(jìn)行普查評(píng)估，摸清家底，劃分級(jí)別，并制定法規(guī)予以保護(hù)，這個(gè)愿望的實(shí)現(xiàn)正在穩(wěn)步推進(jìn)之中。

　　要立足傳承、大力創(chuàng)新。應(yīng)該通過(guò)創(chuàng)意的實(shí)現(xiàn)，把無(wú)聲的石刻語(yǔ)言翻譯成世界語(yǔ)言，用現(xiàn)代手法、現(xiàn)代材料連接古代雕塑磅礴酣暢的寫意美學(xué)傳統(tǒng)，創(chuàng)造出體現(xiàn)地域特色及文化韻味的城市雕塑，以新舊融合的藝術(shù)之光點(diǎn)亮城市公共空間。

　　要完善城雕管理的機(jī)制體制，從根本上加強(qiáng)城市雕塑的管理。充分尊重人民意志，增加政府管理部門、藝術(shù)管理機(jī)構(gòu)、藝術(shù)家之間的交流對(duì)話，以達(dá)到三方“三位一體”，相互理解、合力創(chuàng)造優(yōu)秀作品的和諧關(guān)系。

　　中國(guó)城雕的振興之路，依舊漫漫；然而，恭逢盛世，河清海晏，廣大藝術(shù)家面前正是一個(gè)充滿希望與生機(jī)的春天。“讓我們心手相應(yīng)，使中國(guó)城市雕塑不僅聳立于現(xiàn)代城市，更聳立于歷史的時(shí)空、聳立于世界文化之林、聳立于人們的精神家園!”吳為山言語(yǔ)間充滿豪情。