2009年平遙攝影大展上，一場(chǎng)名為“80年代中國(guó)攝影”的展覽雄踞了平遙柴油機(jī)廠顯要位置一個(gè)大大的展廳，張海兒、朱憲民 、袁冬平 、于曉洋 、于德水、 許涿、安哥等中國(guó)攝影界中流砥柱80年代所拍攝的重要作品在這里集中展現(xiàn)， 楊小彥、李媚、鮑昆、顧錚、蔡萌等知名評(píng)論家、策展人用展覽和研討力圖對(duì)一個(gè)時(shí)代的攝影進(jìn)行梳理各與這樣“大牌”的展覽形成對(duì)比的是二針廠學(xué)生展區(qū)的小型展覽，這里展示的多是攝影專業(yè)在校學(xué)生的作品，從紀(jì)實(shí)到觀念，從城市生活到個(gè)人思考無(wú)一不備，涵蓋廣泛，卻顯得稚嫩蕪雜，并存在著“復(fù)制化”、“強(qiáng)加觀念”等多種問(wèn)題。然而就是這些不成熟的作品，卻是這一代年輕人用他們的視野和思想締造出的屬于他們的新世界。中國(guó)攝影家協(xié)會(huì)網(wǎng)（cpanet）選擇了幾位80后攝影師進(jìn)行訪談，這幾位年輕人不能代表整個(gè)80后攝影群體，但他們的作品和觀點(diǎn)，也許能讓我們窺豹一斑，了解80后年輕攝影人的某些方面。
在平遙二針廠學(xué)生展區(qū)進(jìn)門處的一個(gè)小展廳，記者遇見了第一位采訪對(duì)象，剛剛獲得平遙攝影節(jié)新銳青年攝影師獎(jiǎng)的李東翰，一個(gè)還在北京電影學(xué)院就讀的80后攝影師。
CPA: 作為一個(gè)87年出生，現(xiàn)在還是在校學(xué)生身份的年輕人，能在平遙攝影大展上舉辦個(gè)展，并獲得新銳青年攝影師獎(jiǎng)，你可以說(shuō)走在了同齡攝影人的前面，這次來(lái)參加平遙攝影展，有什么感受呢？
李東翰： 首先必須承認(rèn)，平遙攝影節(jié)，應(yīng)該叫做是中國(guó)平遙國(guó)際攝影大展讓我感受到中國(guó)攝影人的力量，這個(gè)力量太強(qiáng)大了，一個(gè)小小的平遙古城里面聚集了無(wú)數(shù)攝影人，當(dāng)然包括一少部分國(guó)外攝影人。整個(gè)展覽包容了所有的攝影形式以及各種階層的攝影人的作品。其中有我們國(guó)家頂尖的甚至在國(guó)際上非常有名氣的攝影大師，同時(shí)也有一些攝影的狂熱愛好者。不論是大師的作品還是做著不同行業(yè)的愛好者的作品，至少整個(gè)展覽讓我感受到中國(guó)攝影人對(duì)攝影的熱情核力量。其中很有意思的是，我覺得所謂的業(yè)余愛好者的很多作品實(shí)際上并不“業(yè)余”。不論影像質(zhì)量還是意識(shí)上都不比所謂的“專業(yè)人士”差?？赡苁且?yàn)檫@些攝影人不被所謂專業(yè)框架束縛，所以可以全情的投入去做個(gè)人所熱愛的攝影。當(dāng)然，這么大的一個(gè)展覽，并且是開放征集式的，質(zhì)量上肯定會(huì)有所差異，但是所有去看過(guò)平遙攝影大展的人，都會(huì)感受到參展作者對(duì)于創(chuàng)作的真誠(chéng)。對(duì)于職業(yè)攝影師，這包括個(gè)個(gè)攝影應(yīng)用領(lǐng)域和攝影藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，這個(gè)展覽實(shí)際上是一個(gè)很好的平臺(tái)，大家可以通過(guò)展覽的形式來(lái)把自己的作品展示出來(lái)。這是一件很重要的事情，大家都知道，商業(yè)攝影師的照片最終是要用于雜志燈箱和其他生活中的平面媒介，新聞攝影師的照片最終是要用于報(bào)紙網(wǎng)站等新聞媒介上。一張照片被懸掛在展廳中被觀眾以作品的形式參觀的機(jī)會(huì)并不多，所以這個(gè)展覽給這些應(yīng)用類攝影提供了一個(gè)從另一個(gè)角度被觀看的平臺(tái)。
對(duì)于我來(lái)說(shuō)這個(gè)展覽很重要，我在高校上學(xué)，接受的應(yīng)該算是國(guó)內(nèi)最前衛(wèi)的技術(shù)和思想教育，但是這個(gè)行業(yè)到底是什么樣子的，我并不是很了解。并且攝影這個(gè)大行業(yè)很有意思，可能一位攝影師對(duì)攝影的各各門類都有興趣卻只能在某一個(gè)領(lǐng)域比較精通或者鉆研。比如技術(shù)潮流這種東西，拍服裝的攝影師平時(shí)在意的肯定在服裝攝影這方面多一點(diǎn)，拍產(chǎn)品的攝影師肯定平時(shí)對(duì)靜物攝影多關(guān)注一點(diǎn)。但是我在這個(gè)大展中什么類型的都能看到，而且看完了也肯定會(huì)有一個(gè)分析判斷。這就不得了了，很多攝影人總覺得要從繪畫什么的找靈感，學(xué)習(xí)繪畫的什么什么。但是實(shí)際上我們對(duì)各各門類攝影的了解到底有多少？畫意攝影是攝影比較起步的一個(gè)階段，這點(diǎn)在攝影史上我們可以看到。當(dāng)然我并不是說(shuō)它不好，只是我們看到再這么大型的一個(gè)展覽里涵蓋了基本上所有的攝影語(yǔ)言類型，完全可以歸納出攝影本身的語(yǔ)言性來(lái)指導(dǎo)我的創(chuàng)作，其包括了工藝技術(shù)和哲學(xué)社會(huì)的思考。對(duì)于一個(gè)參展者來(lái)說(shuō)重要的東西除了展示自己的作品之外，更重要的是對(duì)于自己創(chuàng)作的指導(dǎo)意義。一個(gè)展廳每天回來(lái)無(wú)數(shù)的觀眾，這些觀眾會(huì)對(duì)作品有一番評(píng)價(jià)。這些觀眾里面包括了同行以及評(píng)論家，這些人的評(píng)論是帶有學(xué)術(shù)意義的。還有一些很重要的觀眾就是普通觀眾。這些觀眾可能沒有受到過(guò)任何視覺教育，但是我們并不能說(shuō)這些觀眾不懂。沒有受過(guò)視覺教育的人實(shí)際上是最本能的，他們對(duì)畫面的理解完全處于一種自然人的高級(jí)觀看，比如老人和孩子，他們對(duì)照片的觀看不會(huì)牽扯到一個(gè)什么哲學(xué)理論社會(huì)學(xué)理論，老人對(duì)作品的文化信息的高度提取是我們不能不在意的。孩子完全作為一個(gè)無(wú)社會(huì)意識(shí)的人，他們會(huì)用最原始最本能的審美來(lái)判斷一張照片到底是他喜歡的還是不喜歡。當(dāng)然，小孩子很可怕，他們會(huì)不自覺的去觸摸甚至不小心破壞作品（無(wú)奈笑）。
CPA: 在你的作品里，觀眾們印象比較深的，有一個(gè)叫“自己玩自己”的主題。為什么會(huì)以它為著眼點(diǎn)進(jìn)行拍攝？為什么會(huì)選擇這樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式？
李東翰：對(duì)于作品，我不太喜歡用套詞來(lái)把東西說(shuō)的太高深，要說(shuō)的話還是要說(shuō)到個(gè)人身上，做“自己玩自己”其實(shí)是必然的，就好像我們做了什么事就要承擔(dān)相應(yīng)的后果，然后是要反思的。本身這組作品是說(shuō)80后獨(dú)身子女的成長(zhǎng)問(wèn)題，我本身就是80后，87年生人，算是搭在80后這輛列車的左后一節(jié)車廂里。這種孤獨(dú)的成長(zhǎng)經(jīng)歷在我人生中是永遠(yuǎn)抹不掉的，所以我做的所有東西，包括拍的花花草草都有人說(shuō)存在孤獨(dú)感。我覺得我畢竟還沒有淵博的知識(shí)使我成為理論家，那么作為一個(gè)創(chuàng)作者，那么面對(duì)創(chuàng)作首先是要真誠(chéng)。我本身就是當(dāng)事人，雖然度過(guò)了那段日子，但是身上還是留下了印記。不論這件事情本身好壞，都好像古代發(fā)配邊疆得罪人臉上留下的燙印，身在其中過(guò)，就無(wú)法客觀了。這件事情讓我在做這組片子的之前掙扎了很久，因?yàn)槟芊裢耆陀^直接影響到我選擇的表現(xiàn)事件時(shí)的話語(yǔ)方式是否能夠真誠(chéng)。就好像在法庭上，如果你是當(dāng)事人，你就無(wú)法佐證。起初我很想用類型采樣的攝影記錄方式去創(chuàng)作，這樣比較容易，也不必考慮后來(lái)創(chuàng)作中的很多例如戲劇性舞臺(tái)性的問(wèn)題。但是最后還是沒有用那種方法，原因還是希望我的創(chuàng)作能夠真誠(chéng)。我覺得只有我真誠(chéng)，觀眾的感受才會(huì)強(qiáng)烈。確定了話語(yǔ)方式，最終的表現(xiàn)形式才會(huì)形成。至于表現(xiàn)形式，既然我是在述說(shuō)而不是評(píng)論，那么，我還是希望這種述說(shuō)能夠像和朋友講故事一樣帶有趣味性，最為一個(gè)當(dāng)事人對(duì)清楚這件事的人講述他，可以是個(gè)笑話，或是調(diào)侃，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者的態(tài)度。就好像關(guān)在一個(gè)籠子里的狼和兔子，反正都是要?dú)⑺劳米幼詈蟪缘羲?，但是狼的態(tài)度決定了，是直接一口咬斷兔子的脖子還是先用鋒利的爪子把兔子玩死。如果我是狼，我肯定會(huì)選擇后者，我希望我的生活里充滿趣味性，所以我也希望我的作品里也有這種感覺，如果多少能有點(diǎn)曖昧的感覺那就更好了呵呵……
CPA: 與很多你這個(gè)年齡段的年輕攝影師一樣，你的作品比較注重創(chuàng)造性和個(gè)人感受。請(qǐng)問(wèn)你對(duì)與你這種偏重“創(chuàng)造”攝影不同的“紀(jì)實(shí)攝影”的看法是？在攝影的創(chuàng)造性和記錄性上，您認(rèn)為當(dāng)代的攝影更應(yīng)該有什么樣的偏重？
李東翰： 怎么說(shuō)呢？紀(jì)實(shí)攝影是眾多攝影應(yīng)用門類中的一個(gè)門類，所以沒有辦法對(duì)他說(shuō)出什么看法?？偛荒茉侔阉氖裁瓷鐣?huì)意義再說(shuō)一遍吧？我覺得沒有必要，大家都明白紀(jì)實(shí)攝影在攝影史上的重要地位，和本原性。紀(jì)實(shí)攝影始終是主流這是無(wú)法改變的，從最早作為繪畫素材后來(lái)成了文獻(xiàn)資料到后來(lái)布列松、布拉塞這些純粹記錄事件的大師再到后來(lái)的新地形主義直至今天，紀(jì)實(shí)攝影始終有著頑強(qiáng)的生命力。但是今天，技術(shù)強(qiáng)大到這個(gè)地步，隨處都是攝像頭，對(duì)于事件記錄已到了隨時(shí)隨地的地步，我們拿著攝影器材靠?jī)蓷l腿根本拼不過(guò)守株待兔似的攝像頭記錄。5Dmak2出來(lái)之后很多攝影師直接拿著它去錄像，然后回來(lái)裁幀。實(shí)際上這就是后面一個(gè)問(wèn)題的答案，也是我一直在研究的紀(jì)實(shí)攝影的核心到底是什么？
事實(shí)上攝影始終都是在選擇，至少這是人類操控機(jī)器的前提。這個(gè)選擇并不是簡(jiǎn)單的選擇，人類對(duì)事物的選擇是一個(gè)很復(fù)雜的過(guò)程，得到的最終得到的答案是眾多目標(biāo)中的一個(gè)。機(jī)器不會(huì)這么復(fù)雜，所以答案不會(huì)豐富。相機(jī)本身不可能創(chuàng)造一個(gè)實(shí)體，但是他可以記錄一個(gè)實(shí)體。我覺得記錄的事情可以交給機(jī)器去做。攝影師要做的是去創(chuàng)造一個(gè)觀看方式，也就是如何去看。當(dāng)代攝影后者別的什么肯定是要偏重創(chuàng)造性的，當(dāng)然這并不是說(shuō)記錄不重要，人類是經(jīng)驗(yàn)動(dòng)物，記錄是經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。當(dāng)代攝影我覺得會(huì)朝著個(gè)人風(fēng)格化發(fā)展，這個(gè)個(gè)人風(fēng)格指的是攝影師的個(gè)人觀看方式。交通方便了，世界變小了，攝影的獵奇性逐漸被削弱，過(guò)去只有通過(guò)照片來(lái)觀看的景物人文現(xiàn)在普通百姓也可以看到。那么這個(gè)時(shí)候攝影人實(shí)際上是在普通觀眾擁有視覺記憶的基礎(chǔ)上創(chuàng)作。試想如果一張照片和普通人看到的是一樣的，那么攝影的意義在哪里？
我個(gè)人覺得青年攝影人和老一輩攝影人是沒有區(qū)別的。大家都在拍攝自己關(guān)心的事物。數(shù)字技術(shù)的應(yīng)用，在當(dāng)代攝影中多數(shù)是拼貼合成之類的，這在傳統(tǒng)時(shí)代也是有的，不說(shuō)尤斯曼這種外國(guó)大師，就說(shuō)中國(guó)人，郎靜山先生在膠片時(shí)代就是用拼貼合成技術(shù)來(lái)表現(xiàn)自己對(duì)中國(guó)文化的觀念。說(shuō)是不同實(shí)際上是時(shí)代和機(jī)巧，人始終沒有變。不論什么時(shí)代，成功的攝影人始終擁有著當(dāng)時(shí)比較完善的技術(shù)和之前提到的個(gè)人獨(dú)特的觀看方式。
CPA: 那么，你覺得青年攝影人應(yīng)擔(dān)負(fù)什么樣的責(zé)任？
李東翰： 這個(gè)我還真不太清楚，但是有一條。把中國(guó)文化融入攝影藝術(shù)中，再把有中國(guó)特色的中國(guó)式攝影文化推向世界舞臺(tái)，甚至在世界舞臺(tái)上占有重要位置，應(yīng)是我們這代青年攝影人的該承擔(dān)的責(zé)任吧。
CPA: 謝謝你的回答，采訪結(jié)束以前，能“打聽”一下你近期有什么樣的拍攝計(jì)劃嗎？
李東翰：我想拍什么不重要吧。更重要的是未來(lái)能夠完善和豐富我的人生，沒有人生經(jīng)歷還談什么創(chuàng)作？只有豐富的人生，才能創(chuàng)作出深刻準(zhǔn)確的作品。
編輯點(diǎn)評(píng)：很有個(gè)性的年輕人，希望他能走得更遠(yuǎn)。
李東翰作品集一：自己玩自己
生于80后的獨(dú)生子女是不幸的，似乎大部分這個(gè)年代出生的人都有過(guò)，不情愿的一個(gè)人呆在家里的經(jīng)歷。實(shí)際上這是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。作為計(jì)劃生育的受害者，家里唯一一棵獨(dú)苗。多數(shù)孩子孤獨(dú)的過(guò)完了他們的童年，而孤獨(dú)的童年，又會(huì)造成自我存在感的缺失。在從兒童到成年成長(zhǎng)的過(guò)程中無(wú)法外出，同時(shí)沒有什么朋友，家長(zhǎng)忙于工作無(wú)時(shí)間陪伴，也沒有電視電腦什么的，自己玩自己成為童年唯一樂(lè)趣。精神病研究者發(fā)現(xiàn)兒童長(zhǎng)期處于孤獨(dú)狀態(tài)，自己獨(dú)自扮演兩個(gè)或多個(gè)角色，容易產(chǎn)生人格分裂。而廣大中國(guó)獨(dú)生子女，正是中國(guó)計(jì)劃生育的受害者，這類人特別容易產(chǎn)生孤獨(dú)感，引發(fā)各類精神疾病。在看似美麗的有如童話般虛擬的世界里，造就出來(lái)的到底是什么？
李東翰作品集二：中華成語(yǔ)
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我們一直受教育，卻一直無(wú)知，我們一直沒文化，卻一直都不知道自己沒文化。我們盲目的追求金錢、物質(zhì)、地位、感觀刺激,為了得到這些,我們愚蠢的浪費(fèi)著十幾年的大好光陰。最后得到是什么?一張廢紙而己。我們受到的怎樣的教育?試想除了牛頓是否我們還有其它解釋雨水為什么一定要從天上落到地面呢?做為當(dāng)下的中國(guó)人,到底還除下多少中國(guó)根。教育不斷扭曲著歷史,不繼打薄著文化,為的只是歷史文化的大眾化。作為當(dāng)下的中國(guó)人,茍活于稀薄的傳統(tǒng)文化中,盲目的一味西化,到底還能走多遠(yuǎn)。有人說(shuō)中國(guó)的美盲比文盲多,我看不盡然。中國(guó)的非文盲人口中至少有十三分之十二是偽非文盲。他們識(shí)文卻不會(huì)斷句,知書而不達(dá)理。對(duì)文化理解的過(guò)份曲解和表面化,使得本來(lái)厚重的中國(guó)傳統(tǒng)文化,薄如一張草紙。美學(xué)也就更不必說(shuō)了。中國(guó)書畫,氣、韻、形、勢(shì),還不如明星海報(bào)看得順眼,最后也只能落得有身份之人家中墻紙—流。傳統(tǒng)文化的沒落的某種具體形勢(shì)是隨著工業(yè)、消費(fèi)、大眾文化這些被我們認(rèn)為是現(xiàn)代世界的出現(xiàn)而發(fā)展的。那么我們追求時(shí)代里,傳統(tǒng)文化還有希望么?
李東翰作品集三：孤島記
孤島記,講述的是一個(gè)時(shí)代的故事,這的時(shí)代被叫做“宅”時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代,物質(zhì)生活非常充裕,島可以滿足人的一切需求,從此,有些人就不愿意離開這個(gè)島了。
事實(shí)上,宅文化早已經(jīng)開始了,而在中國(guó)卻是近兩年才開始的。雖然不想再提起計(jì)劃生育,但是想要把中國(guó)的“宅”現(xiàn)像說(shuō)明白,可能又要提及。一個(gè)人渡過(guò)了孤獨(dú)的童年,那么他最擅長(zhǎng)的一定是一個(gè)人獨(dú)處。因?yàn)椴簧瞄L(zhǎng)與人交往或是出于對(duì)社會(huì)的恐懼,越來(lái)越多的人選擇自由職業(yè),比如文字工作、插畫、設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)之類的工作,這樣門不出戶就可以工作。而充裕的物質(zhì)社會(huì)制造了無(wú)數(shù)不會(huì)讓人無(wú)聊的東西。書籍,網(wǎng)絡(luò),游戲,無(wú)數(shù)的東西讓人很高興的留在孤島上,當(dāng)滿足了生存和生活,對(duì)他人、社會(huì)、政治的關(guān)心似乎也不重要了。魯賓遜的時(shí)代似乎己經(jīng)過(guò)去了,但若當(dāng)年魯賓遜的那個(gè)島上擁有他所需求的一切,也許魯賓遜也不去離開吧。說(shuō)到底孤島現(xiàn)象還是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物罷。
李東翰作品集四：秩序頓點(diǎn)
人類歷史秩序化了,或者說(shuō)社會(huì)秩序化了.無(wú)可奈何我作人類的一分子,也在這座巨大的輪盤里.商品化社會(huì)把握高的和別人一樣,這是以前的感覺.稍微成長(zhǎng)點(diǎn)才發(fā)現(xiàn)其實(shí)每一個(gè)都不一樣,這是在這個(gè)機(jī)械時(shí)代看起來(lái)差不多罷了,至少時(shí)不時(shí)的就有爆破點(diǎn).作這組東西的這段時(shí)間,發(fā)生了很大的事,這個(gè)大事也深深刺激了我.經(jīng)濟(jì)危機(jī)來(lái)了,說(shuō)起來(lái)好像有點(diǎn)大,但是著實(shí)讓我覺得秩序的齒輪塞進(jìn)了一根棍子.我不懂經(jīng)濟(jì),但是這種事情就像一群一樣的人中間突然膨脹出一兩個(gè),而且還阻礙了秩序的運(yùn)行.就好像一群人生下來(lái)就在一間屋子里做俯臥撐突然有那么一兩個(gè)突然蹦起來(lái)手里還拿著炸彈,這時(shí)候大家都做不成俯臥撐了.出了這檔子事情,肯定是有原因的,但是肯定其他的人肯定把這件事藏得特別深,搞得特別亂.然后還故作鎮(zhèn)定自己繼續(xù)做自己的俯臥撐.我估計(jì),要是有上帝活神佛什么的,肯定在看笑話.上帝什么的肯定關(guān)心每個(gè)人吶,可是搞出事來(lái)的人感覺不到.其它看起來(lái)一樣的人,平時(shí)都很木關(guān),鍵時(shí)刻想把搞出實(shí)情的人按住那也是不可能的,而且搞不好哪天出事的就是這些看起來(lái)很守規(guī)矩的人.孤獨(dú)能讓人自殺,而孤獨(dú)只是眾多情感中的一個(gè),我只是拿他舉個(gè)例子而已.任何一種情感都能殺人.如果真的要追求黑格爾的話,那么首先要把所有人的情感抹殺掉先.所以我的態(tài)度是,不論人類社會(huì)怎么發(fā)展,制度都很難健全,那么秩序的過(guò)程中總會(huì)出現(xiàn)意外,與其費(fèi)力氣去抹殺掉,還不如關(guān)心一下它是怎么出現(xiàn)的.或像上帝一樣微笑的看著它.
李東翰作品集五：錯(cuò)誤的回歸
人眼的記憶是一個(gè)美麗的錯(cuò)誤。當(dāng)攝影術(shù)發(fā)明后這個(gè)錯(cuò)誤被證明了。膠片客觀的記錄了人眼所看到事物，它和記憶中的影像是那么不同，有的時(shí)候會(huì)覺得他是那么美好，有的時(shí)候它又不像記憶中看到的那么豐美燦爛。我試圖追求那個(gè)美麗的錯(cuò)誤，用照片，用數(shù)字影像。
時(shí)代的發(fā)展必然會(huì)讓一些本來(lái)很完美的東西無(wú)法滿足人們的需要。新的影像系統(tǒng)，已經(jīng)不能用上一代系統(tǒng)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。原因很簡(jiǎn)單因?yàn)樯弦淮严裣到y(tǒng)達(dá)不到，即便是為了追求一個(gè)不客觀的“錯(cuò)誤”。
我眼中的城市是一個(gè)柔和絢爛的美人，她即便在多么強(qiáng)硬的陽(yáng)光里也不會(huì)讓人感覺生硬，卻也不敢隨意冒犯，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)的看著，欣賞她美麗的線條和水嫩的肌膚。我無(wú)意冒犯，只得遠(yuǎn)遠(yuǎn)端起相機(jī)，用01 去記錄下她美麗的樣子。但也許是我對(duì)她的愛慕過(guò)于強(qiáng)烈放大的瞳孔無(wú)法讓我冷靜，顯示器卻讓我看到了真實(shí)的她，她的每一個(gè)毛孔都是數(shù)百上千的像素。這并不是我愛慕的城市，于是cpu瘋狂的運(yùn)算，無(wú)數(shù)個(gè)她出現(xiàn)了，幾百?gòu)堈掌?，幾百個(gè)她，都不是我要的，于是我決定幾百個(gè)她合在一起，我真正想要的出現(xiàn)了。那是我當(dāng)時(shí)被激動(dòng)沖昏頭腦所見的。她并不真實(shí)，卻是我讓我魂?duì)繅?mèng)涉的。我為能還原出當(dāng)時(shí)不冷靜的我所看的激動(dòng)不已。
數(shù)字技術(shù)，給了我更多可能性，至少它讓我能夠得到我想要的。它并不是簡(jiǎn)單的合成，那種簡(jiǎn)單的合成早在膠片時(shí)代，我們的前輩早已把拼貼合成技術(shù)達(dá)到了一定高度。而數(shù)字影像技術(shù)甚至可以在不改變物體本來(lái)性質(zhì)的前提下改變影像的特質(zhì)，比如表面質(zhì)感、顆粒、微反差、陰影/高光等等。這些都是我在還原視覺感受時(shí)所需要的。也許這樣做使得攝影不客觀了，但是攝影就一定要客觀么？
