【藝術(shù)簡歷】
陳冬至，祖籍山東曲阜，1941年出生于河北省石家莊市，1962年畢業(yè)于天津美術(shù)學(xué)院，同年留校任教。現(xiàn)任天津美術(shù)學(xué)院中國畫系教授，碩士生導(dǎo)師。中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，天津美術(shù)家協(xié)會(huì)顧問。代表作有《滿蒼》、《移山志》、《鏡花緣》、《李賀覓句圖》、《山鬼》、《老子》等，部分作品收入《中國現(xiàn)代美術(shù)全集》、《百年中國畫集》、《杰出中國畫家作品集》、《國手畫典》等多部典籍，出版有《跨世紀(jì)中國畫名家作品集
陳冬至集》、《中國畫十二家 陳冬至集》、《人物畫名家小品集 陳冬至集》、《陳冬至線描作品選集》等。
《文士四條屏——東坡賞竹圖、羲之愛鵝圖、王冕詠梅圖、懷素書蕉圖》
陳冬至其人其畫
文/白庚延
我和陳冬至是大學(xué)同窗，五七年同一天入學(xué)，六二年同一天留校任教，又共同經(jīng)歷了世間的風(fēng)風(fēng)雨雨。“君子之交淡如水”，逆境中多相互鼓勵(lì)，順境時(shí)各用自己的功夫，關(guān)系時(shí)疏時(shí)密，相處已近半個(gè)世紀(jì)。
《 蘇軾.水調(diào)歌頭.中秋辭意》
陳冬至是不幸者，也是幸運(yùn)者。說他不幸是因?yàn)樵诹甏跛彤嬃恕稘M倉》、《移山志》等大幅人物畫而顯露才華，可惜那個(gè)年代還沒人能吸引編織出“新星”、“奇才”的桂冠，恰恰相反，世間的風(fēng)云卻把他推上了人生坎坷之路，使其在中國畫壇長時(shí)間的銷聲匿跡了，可謂不逢其時(shí)。說他是幸運(yùn)者，也正是因?yàn)闆]有過早得到“新星”“奇才”的桂冠，生活迫令其飽嘗早熟之苦，不自覺地逃開了“捧殺”之災(zāi)，從而做到了“卻早譽(yù)以期遠(yuǎn)道”。“逆則生，順則夭”，“逆者圣，順者狂”。
《韓愈藍(lán)關(guān)阻雪圖》
逆境成就了他，方使他在天命之年推出一批水墨人物畫，先后在海內(nèi)外展出，并在第二次展覽中獲獎(jiǎng)，在人物畫強(qiáng)手如林的態(tài)勢(shì)下脫穎而出，是謂出手不凡。這些畫雖然沒有得到“新星”、“奇才”等過于浮淺、偏激的贊譽(yù)，卻得到海內(nèi)外高文化層有識(shí)之士們的“暗點(diǎn)頭”。
說陳冬至的人物畫脫穎而出，是他通過“天人合一”的途徑找到了自我。
《老子》
在造型藝術(shù)中，畫物不畫我，自然無我，刻意求我亦無我。個(gè)人面貌只能到源上去求。古今中外的流派都是“流”，吸取某流派的營養(yǎng)只能做技巧的豐富。而不能當(dāng)成目的，如只在流上作文章，流來流去必然泛濫成災(zāi)。吸取一些古人的皮毛，吸取一些西方的皮毛，二者交合只能是“時(shí)髦”，而絕非自我。中國畫的自我是通過天人合一來完成的。所謂“天人合一”，是指人與自然的協(xié)調(diào)，個(gè)體對(duì)群體的適應(yīng)，“以類合之，天人一也”，其中必然也包含對(duì)傳統(tǒng)中糟粕的揚(yáng)棄和異化。
《柳宗元.江雪詩意》
這是中華民族獨(dú)特而睿智的哲學(xué)思想在文化藝術(shù)中具體的體現(xiàn)。陳冬至的人物畫，畫的雖然是歷史人物，但卻具有鮮明的時(shí)代感，畫中的老子、山鬼、辛棄疾、陸游、李商隱等眾多人物，不只停留在外形符號(hào)之軀殼，而重在刻畫人物的內(nèi)在精神，這些精神世界的刻畫又同時(shí)是他對(duì)自已所經(jīng)歷的茫茫塵世感受的抒發(fā)，將自我精神注入了所畫對(duì)象，達(dá)到“情與境會(huì)、神與象通”，遠(yuǎn)追古人之氣質(zhì)，近求現(xiàn)代人之情思，畫面深沉而又具有豐富的內(nèi)涵。在創(chuàng)作過程中，塵世的風(fēng)云、人間的滄桑、畫家的遭際所形成的自我心境，與畫面人物的精神世界有機(jī)地溶為一體，實(shí)際是“我畫我心”。
《陸凱寄梅圖》
這樣，陳冬至所追求的藝術(shù)上的自我就必然具備一定的社會(huì)屬性，而非空洞的符號(hào)和軀殼，同時(shí)，所塑造的歷史人物也必然打上當(dāng)今的時(shí)代烙印，正所謂“古不乖時(shí)，今不同弊”。這就同某些被棒為“新星”、“奇才”而實(shí)際上卻停留在模仿古人、模仿西方、互相模仿的低文化層次的人物畫有了明顯的差異。
說陳冬至的人物畫脫穎而出，是他遠(yuǎn)離那只重形式單純玩弄筆墨游戲的世風(fēng)，堂堂正正地去追求畫面內(nèi)在精神的崇高和陽剛之美。
《陶淵明飲酒詩意圖》
在造型藝術(shù)中，形式美有相對(duì)的獨(dú)立性。當(dāng)前的畫壇重形式者多，這可能是對(duì)過去只重內(nèi)容不講形式的庸俗功利主義所造成的傾斜的補(bǔ)嘗。但過于注重形式，只求畫面形式的精巧有趣，甚至在畫面上去追求會(huì)么“設(shè)計(jì)意識(shí)”、“制作意識(shí)”，勢(shì)必造成精神的偏狹、空洞和萎靡，與此共生的便是筆墨的纖弱無力，雖不失優(yōu)美，但難稱上乘之作。這，也是一種傾斜。相對(duì)來講，博大的、崇高的、具有陽剛之美的作品是太少了。這類作品“無形式”，因?yàn)槿魏稳藶榈男问蕉茧y以容納，因?yàn)樗憩F(xiàn)的是一種自然的博大。
《知音》
這類作品之所以少，是因?yàn)檫@些作品的產(chǎn)生需要深厚的功力，博大的胸懷和高深的修養(yǎng)，其難度比之前者要大得多。陳冬至的人物畫追求的正是這種畫面境界的崇高，這是他個(gè)人心境的崩發(fā)與放縱。是心靈碰撞的產(chǎn)物，所謂“心有郁結(jié)，不平則鳴”。正因?yàn)榇嬖趦?nèi)心的矛盾沖突，才有畫面精神的崇高和不失悲劇色彩的陽剛之美。
說陳冬至的人物畫脫穎而出，是他有自己獨(dú)特的造型。
《木蘭從軍》
當(dāng)前畫壇的人物畫時(shí)興變形，但大都停留在為變形而變形，為趕時(shí)髦而變形，好像“變形”成了人物畫的必然模式，這樣變來變?nèi)s變成沒有思想、沒有個(gè)性的千人一面，千篇一律。陳冬至就比較了解本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，在塑造自己筆下的人物時(shí)為求把握民族的靈魂。他筆下的老子在歸隱途中作終生的反思，玄玄五千言道德經(jīng)便是他對(duì)大千世界的認(rèn)識(shí)和總結(jié)，作品著力刻畫了中華先哲崇高的偉姿和超逸氣質(zhì)；賣炭翁對(duì)窮困和壓迫的憤懣，辛棄疾對(duì)壯志未酬身先衰的慨嘆；陸游一任群芳妒的清高；韓愈佐遷途中內(nèi)心的陰冷；李商隱被黨爭排擠后的窮愁潦倒，無不通過獨(dú)到的形象刻畫而躍然紙素。陳冬至所畫的人物也有適當(dāng)變形，他的變形是從人物內(nèi)心世界的刻畫出發(fā)的，其目的是為了更鮮明、更準(zhǔn)確地把握人物的個(gè)性、風(fēng)骨和韻度。
說陳冬至的人物畫脫穎而出，是他的畫飽含著耐人尋味的書卷氣。
《屈原.九歌.山鬼》
藝術(shù)總有文野之分，中國的繪畫藝術(shù)是中華文化藝術(shù)的重要組成部分，所謂“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”這句名言，恐怕是亙古不變的華夏審美標(biāo)準(zhǔn)。而在當(dāng)代很多時(shí)間里，藝術(shù)成了單純的政治工具，史無前例時(shí)期的否定形象思維，不要筆墨和形式美；史無前例之后部分“反叛者”完全的反傳統(tǒng)以及他們所追求的“純?nèi)松焙汀霸嫉淖晕摇保砻婵磥矶叨急憩F(xiàn)了對(duì)中國封建殘余的沖擊，實(shí)際上卻都包含著對(duì)中華民族文化精髓的破壞。這類作品大都不需要精深的文化修養(yǎng)，不需要淵博的知識(shí)，不需要文采和功力。
《王維.竹里館詩意》
陳冬至是“過來人”，當(dāng)然不在藝術(shù)上跟著潮流跑，恰恰相反，他所追求的是寂寥平淡、不涉流俗。看他的人物畫。山鬼的樂而不淫，老子的大而不倨，辛棄疾的憂而不困，陸游、韓愈的怨而不怒，無不充盈著中和之美。他的畫多長跋，或題詩、或發(fā)感，無不取諸懷抱，書亦畫，畫亦書，書畫交融，相得益彰，大有“郁郁乎文哉”之感。顯然，他的畫所達(dá)到的境界是書卷的積累，是對(duì)中華民族文化精髓的感悟，是高文化層次的產(chǎn)物，所以耐人尋味。
《薛濤.牡丹詩意》
陳冬至已屆天命之年，多年擱筆導(dǎo)致的筆墨生疏顯然影響了他在藝術(shù)上更加自由的馳騁，同時(shí)，也應(yīng)清醒地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)是人類共同的財(cái)富，當(dāng)今時(shí)代，在把握民族靈魂的前提下也應(yīng)了解和汲取西方文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，從而在中國人物畫領(lǐng)域闖出一條新路來。（白庚延文）
《王陽明格竹圖》
《羲之愛鵝圖》
《阿寶》
《李白.聽蜀僧睿彈琴詩意》
《洛神圖》
《鐘馗嫁妹圖》
《鐘馗醉遊圖》
《鐘馗喜從天降》
《醉鐘馗》
