設(shè)計(jì)與欲望的關(guān)聯(lián)是容易感受到的，設(shè)計(jì)與意志的關(guān)聯(lián)自然首先可以讓人想到李格爾的藝術(shù)意志的理論體系。然而設(shè)計(jì)與意欲的關(guān)系卻較為準(zhǔn)確地揭示了設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)問(wèn)題。

　　意欲不同于欲望，同時(shí)也不同于意志。意欲更深刻地反映了各種欲望集合的本質(zhì)沖動(dòng)，但是并沒(méi)有達(dá)到意志的理性層面。意欲比起欲望來(lái)更加深刻，更加原始，意欲好比樹(shù)根，欲望好比樹(shù)枝，欲望的投射好比樹(shù)葉；意欲與意志比起來(lái)更加鮮活，更加具有生命的活力，同時(shí)也更加模糊。

　　設(shè)計(jì)無(wú)疑關(guān)聯(lián)著藝術(shù)與科學(xué)，同時(shí)設(shè)計(jì)亦關(guān)聯(lián)著歷史與現(xiàn)實(shí)。在學(xué)科日益分化得越來(lái)越精細(xì)的背景下，設(shè)計(jì)關(guān)聯(lián)著眾多的學(xué)科領(lǐng)域。這使得設(shè)計(jì)理論的建設(shè)在廣度和深度上與哲學(xué)層面相融合。蔡元培在他的時(shí)代提出，“美育代替宗教”的教育理念口號(hào)。中國(guó)的美術(shù)教育以及大學(xué)教育經(jīng)歷了一個(gè)世紀(jì)的滄桑后，美術(shù)不但沒(méi)有代替宗教發(fā)揮她的精神作用，反倒更多地轉(zhuǎn)移到了商品設(shè)計(jì)中了。大學(xué)城如同現(xiàn)代主義的寫字樓，如同中世紀(jì)的大教堂一樣拔地而起。可是，在中國(guó)最讓人痛心而遺憾的是世間已無(wú)蔡元培了。也許，在很長(zhǎng)一段時(shí)期都不會(huì)有這樣的人了。在這樣的金錢崇拜的商品大教堂中，設(shè)計(jì)這個(gè)藝術(shù)創(chuàng)造行為與無(wú)數(shù)的欲望融合并斗爭(zhēng)著。其實(shí)，就是道成肉身，這個(gè)道就是面對(duì)著眾多欲望的哲學(xué)，這個(gè)生命的體現(xiàn)就是歸屬于大藝術(shù)概念的設(shè)計(jì)。美育代替宗教的實(shí)質(zhì)其實(shí)并沒(méi)有變。

　　宗教的文化層面是哲學(xué)，藝術(shù)的創(chuàng)造與應(yīng)用層面是設(shè)計(jì)。哲學(xué)是智慧和理性與欲望現(xiàn)實(shí)的對(duì)應(yīng)。設(shè)計(jì)是哲學(xué)和藝術(shù)與意欲的斗爭(zhēng)的結(jié)合。藝術(shù)在大學(xué)教育中實(shí)質(zhì)就是培養(yǎng)可從容駕御欲望洪流的新人類。

　　設(shè)計(jì)的目的實(shí)質(zhì)上就是使意欲得以平息，而非僅僅是滿足欲望。設(shè)計(jì)作為人類藝術(shù)活動(dòng)的整體行為，其目的就是合理秩序的獲得。

　　我們面對(duì)著今天許多的設(shè)計(jì)現(xiàn)象與產(chǎn)品，都僅僅是為了滿足某一種商業(yè)或其他目的。比如見(jiàn)得最多的恐怕是為了商業(yè)利潤(rùn)最大化的設(shè)計(jì)產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)。在今天的商業(yè)美學(xué)時(shí)代，很多時(shí)候，商業(yè)利潤(rùn)的最大化自然可以和以人為本聯(lián)系起來(lái)。可是，在這個(gè)過(guò)程中作為生產(chǎn)者和消費(fèi)者的每個(gè)個(gè)體的欲望是不同的，其間的大相徑庭和千差萬(wàn)別的心理狀況不言而喻。

　　那么，一個(gè)作為真正藝術(shù)家的設(shè)計(jì)師，他的設(shè)計(jì)意志應(yīng)該建立在一個(gè)可靠而穩(wěn)定的基礎(chǔ)上，而非總是讓商業(yè)的欲望折騰得心力憔悴。綜觀人類歷史上的設(shè)計(jì)成果，短暫的豪華散盡后，總是有一種恒定的價(jià)值和魅力被延續(xù)下來(lái)。

　　如今，被房地產(chǎn)商炒得熱鬧的住宅，已經(jīng)成為了中國(guó)人邁向現(xiàn)代化生活方式的主要物質(zhì)與空間基礎(chǔ)了。可是，這些現(xiàn)代建筑全是建立在勒·柯布西耶的“多米洛”的設(shè)計(jì)成果上的。柯布西耶的這個(gè)設(shè)計(jì)是為了那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中無(wú)家可歸的難民的，他從古代的建筑形式中找到了一種恒定的東西。當(dāng)然，像帕提農(nóng)神廟那樣的建筑起初是為了神靈而建的，柯布西耶吸取了它的最小配置，設(shè)計(jì)出了現(xiàn)代住宅的基本框架。

　　人類的欲望可以是多變的、復(fù)雜的、無(wú)限的、莫測(cè)的，它會(huì)隨著滿足的到來(lái)而消退一切快感。可是，意欲是可以平息的。原始人類設(shè)計(jì)的碗，可以用來(lái)進(jìn)食。它的基本框架卻是恒定的，直到現(xiàn)在還廣泛的使用。支撐和覆蓋的基本結(jié)構(gòu)是恒定的，其目的就是為了人的生活建立空間。

　　設(shè)計(jì)作為藝術(shù)的一種形式，作為一門科學(xué)，作為一個(gè)大學(xué)普遍設(shè)立的學(xué)科，他的本質(zhì)問(wèn)題不是欲望問(wèn)題，而是在把握歷史成果的前提下，用來(lái)平息人們的意欲。神廟的建成可以平息意欲，平衡人的內(nèi)心和外部世界。現(xiàn)代建筑形式的產(chǎn)生是為了平息意欲，用普遍和廉價(jià)的材料發(fā)揮出簡(jiǎn)潔美的形式，讓所有的人受益。這就是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。它比起歷史上的設(shè)計(jì)活動(dòng)的偉大之處在于，作為社會(huì)的整體平息了意欲。而非滿足了少數(shù)人的欲望，卻把多數(shù)人投進(jìn)了牢獄。盧斯提出的“裝飾就是罪惡”的論斷，表面看起來(lái)極端，實(shí)際是為了平息整體的意欲，而對(duì)個(gè)別的欲望的批判。現(xiàn)代文明的實(shí)質(zhì)不是每個(gè)人最大化地滿足欲望，這當(dāng)然是實(shí)現(xiàn)不了的，只有多數(shù)人犧牲，少數(shù)人才可獲得短暫的欲望滿足。平息整個(gè)社會(huì)的意欲，才是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的目的。其實(shí)人生的目的就是平息意欲，而非一味地追逐滿足欲望。古人提出的“存天理，滅人欲”其實(shí)是指平息意欲：滅的是個(gè)人違背自然天理的膨脹欲望，存的是隨應(yīng)自然天理的永恒。個(gè)人膨脹的欲望如果與集權(quán)和財(cái)富結(jié)合，往往做出天理不容的事來(lái)。

　　魯迅先生說(shuō)的中國(guó)幾千年的社會(huì)無(wú)非是人吃人的社會(huì)，之所以是這樣，實(shí)質(zhì)是強(qiáng)人欲望的不顧一切實(shí)現(xiàn)。今天，在制度上結(jié)束了這個(gè)“人吃人”的社會(huì)，如果我們的設(shè)計(jì)文化沒(méi)有清醒的認(rèn)識(shí)的話，每個(gè)個(gè)人的欲望的膨脹我們會(huì)進(jìn)入一個(gè)自己吃掉自己的時(shí)期。這種現(xiàn)象不是到處可以看見(jiàn)嗎？

　　現(xiàn)代設(shè)計(jì)要面臨的問(wèn)題，要解決的問(wèn)題就是欲望、意欲、意志的問(wèn)題。在大學(xué)設(shè)計(jì)與藝術(shù)的教育中要解決的不只是市場(chǎng)和就業(yè)的問(wèn)題，不是設(shè)計(jì)技巧的問(wèn)題，也不是創(chuàng)意與利潤(rùn)的問(wèn)題，而是最為實(shí)質(zhì)的問(wèn)題，既“美育代替宗教”的新時(shí)代的延續(xù)問(wèn)題。