一、 易圖學與圖形信息設計思想

美國著名的信息設計、用戶體驗專家內森•謝卓夫（Nathan Shedroff）在文章《交互信息設計：設計的統一理論》（Information Interaction Design: A Unified Field Theory of Design）中指明所有的設計都可以分為信息設計、交互設計和知覺設計三個部分。信息設計針對的是設計生產者所要表達的信息，交互設計針對的是產品對設計消費者的響應（以往理論中的功能設計可以納入其中），知覺設計則是從審美、知覺心理學的角度進行設計。

在這個框架內理解信息設計，可以得知，雖然信息設計是一個新的概念，其所指的內容卻由來已久了：從古代皇室對特定信息的專權、官員按等級著裝到現代城市的交通標識系統無不存在信息設計。本文要討論的易圖學是中國古代圖形信息設計成果的集中表現。

《周易》一書中的《易經》部分本來是周代的卜筮之書，目的是為占卜之用，本身包含的哲學內涵雖廣博卻隱于文本之后，并無有意識的進行系統的表述。不過《易經》作為中國古代第一本經典，是先秦諸子百家共同的理論基礎，加上在后世占統治地位的儒家和道家均把《周易》作為第一典籍，兩千多年來歷代學者從各種角度對《周易》進行解釋和擴充，把《周易》的思想哲學化、體系化，形成了體系龐大的易學，中國古代思想中一切哲學思想都深深的存在著易學的烙印。

易圖學是易學的一個分支，這一分支推崇用圖形的方式表現易學思想。目前保留下來的易圖多是宋代以后創造的，宋、元、明三代是易圖學發展的黃金時期，到了清代，由于對明末浮燥的學風的痛恨和清廷的高壓，整個易學界向訓詁和考據的方向發展，對于探討哲學問題的易圖學失去了興趣，易圖學走向衰落。

在易圖學中包含了現今圖形信息設計的圖表設計領域的大部分內容，有些表現方式（如《水火匡廓圖》中的成分比例加邏輯關系的表現法）甚至比現今常用的圖表設計方法有更強的表達能力。

易學中最早的圖形當屬與爻相關的圖形了，在通行本的易經中使用“—”和“- -” 兩種符號表示陽陰兩種爻。近年的考古工作發現，直到東漢時期才出現陰爻“- -”這一符號，此前的《周易》使用“＾”符號或其變體來表現陰爻，加上考古發現周初銅器上存在許多由古數字組合而成符號，這些符號中代表6的符號“＾”遠遠多于其它符號。著名的歷史學家、考古學家張政烺先生認為這些古數字組成的符號就是古代的八卦符號，并通過對銘文的解讀證實了這種觀點。當時的八卦符號并沒有統一的標準，而僅僅是對占卜結果的一種記錄。由于古數字中1、2、3、4這些數字分別用一條至四條橫線表示，垂直排列的記錄符號難以分辨清楚這些數字，由于在占卜時起作用的是數字的奇偶性，所以記錄時干脆用其它的奇偶數字取代之，這就是“＾”符號明顯多于其它符號的原因。到了后來，其它數字己經不再出現了，人們用數字1（符號“—”）代表奇數；用數字6（符號“＾”）代表偶數。后來“＾”符號演變成為了后來通用的“- -”符號。

這個例子對于圖形信息設計具有典型意義：一般而言，圖形信息設計一定要先有概念性的待表達的信息，然后再將這一概念視覺化，視覺化的過程就是把內涵表達出來的過程。然而在這個例子中，圖形的形成對于內涵的明晰起到了重要的推波助瀾的作用。眾所周知，用陰陽理論解釋世界是易學的核心內容，然而依據考古發現的圖形，在周初《易經》成書時尚無明確的使用圖形表現陰陽的意圖。在圖形出中現的陰陽內涵是圖形化過程本身的需要——避免出現識別的困難及表達簡化的原則。在這個過程之中，形成了嚴整的八卦符號體系，從邏輯上和形象上都達到渾然天成的水平。

二、 易圖圖形的總體特征

1、 哲學性
古人之所以發展易圖學，可以概括為兩個原因：其一，圖形更直觀，更容易傳播知識；其二，中國古代有“以象觀道”之說，有相當一部分古學者認為圖形比文字更接近事物的本質，圖形有更豐富的內涵，更接近天道。后者是很多易圖富于哲學性的主要原因。
易圖圖形設計的種種方式的差異經常是由于對陰陽這一組概念的不同側面的表達引起的。 易圖學的核心母題與易學的核心理論是一致的，都是對陰陽變易學說及應用的解釋。
從劉牧所著《易數鉤隱圖》開始，到周敦頤的《周氏太極圖》，經明元兩代直到清代程廷祚所著《易簡圖》，易圖表達的主題不曾離開“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”、“大衍之數”、“天自之數”“陰陽靜動”等宇宙發生和演化的原理。

2、神秘主義
神秘主義與深刻的哲學是完全相反的方向，哲學的目的是通過研究使人們對世界有更準確的認識，而神秘主義是通過使人們對世界的本質知之更少達到讓人崇拜的目的。

《周易》作為占筮之書，從成書之日起就帶有神秘主義的色彩，后世對《周易》的理解一向有注重哲學的易學和注重算命的術數兩個方向。由于在經學時代，一切學術活動以解釋經典為基礎，學術界并無明確的注重實驗和調查研究的實證主義的精神，那時科學與迷信二者并不總是涇渭分明的，這就使得易學當中也常常沾染神秘主義的風氣。神秘主義在易學中一般是與嚴整的數字之理結合起來的，使迷信與科學之間的界限變得更加模糊。

真正意義上的易圖學是從宋代開始的，目前可以考證到的最早的易圖著作是宋真宗時的劉牧所著《易數鉤隱圖》，在這本書中，劉牧總共繪制了55幅圖，全部使用實心小黑圓點和小黑邊圓圈及連線構成，一般被稱為“黑白點圖”。這個易圖學的起點卻不怎么光彩，宋真宗時學術界迷信盛行，宋真宗為了使封禪大禮更有神秘性，決定偽造天書下降，而劉牧的這本《易數鉤隱圖》經其學生傳到了真宗手中，得到真宗的褒獎。正如當時的學者李覯在《刪定劉牧易圖序論》中所指出的：“后之儒生，非史非巫，而言稱運命，矯舉經籍，以緣飾邪說，謂存亡得喪一出自然。其聽之者亦已荒矣。”

到了明代后期，來知德創作了來知德圓圖，這一圖的確包含了很多易學的知識。不過，來知德把自己的圖說成包含世上一切事物的萬能之圖，從伏羲八卦到天文地理、風土人情等等全部納入此圖解釋的范圍。易學的研究在古代很容易走上神秘主義之路，其中易圖因為更容易被附會往往成為神秘主義者手中的利器。

3、形式嚴整性
從《周易》八卦卦象的形成可以看出，陰陽兩種爻三重組合在一起最多能夠組成八卦，與八個方位相對應，在排列上反者相對、周圈循環，給人以天成的完美的感覺，易學從一開始就極度的追求形式的嚴整。

易圖中的圖形有遵循方位羅盤的方式繪圖的趨式，類似于極坐標以同心圓為表述概念的坐標系，內部表示核心及起源之類較高等級的概念，向外擴展的則是較低的等級，無論八卦，六十四卦，還是五行莫不如此，這同易圖學對形式嚴整的要求有關，八卦的排列最對稱的方法就是圓周排列了，而且這同易學大一統的宇宙觀是一致的。

在《易數鉤隱圖》中在當時最引起注意的易圖就是河圖與洛書，河圖與洛書是古代的神話中的天啟之物，古書對其內容語焉不詳，漢代就有人認為河圖與洛書是八卦的起源，進而是《周易》的起源。而劉牧的通過將河圖與洛書具體化為“黑白點”圖像并加以解釋強化了河圖、洛書是整部《周易》的源泉這一判斷。

劉牧之所以能夠做到這一點，關鍵的原因是他畫的一系列黑白點的圖有較嚴整的邏輯形式與數學關系，并且在圖形形式上也下了不少功夫。他的55幅圖，從太極開始，然后是兩儀，天五等等，他巧妙的把《周易》中有關數字的詞句與數字的生成及其數學關系用圖形表現出來，并且用這些圖將《周易》中的的基本概念全都解釋了一遍。由于古人崇尚數字5，有五行之說，劉牧把洛書畫成以1、2、3、4和5為基本元素，組合形成6、7、8、9、10的圖畫。而把河圖畫成漢代九宮圖的黑白點圖。這兩幅圖是《易數鉤隱圖》中最關鍵的圖，從數字邏輯到圖形形式全都做得十分嚴整。
楊甲在《六經圖》中有一幅《卦爻律呂圖》，用圓圈代表陽爻，用兩個黑點代表陰爻，黑白的部分逐漸遞增遞減，形成完美的圓圖。

明末黃道周在其作品《易象正》中繪制了一幅《天方圖》，此圖為在圓形的內部繪內接正方形，再繪制正方形的內切圓，以此往復而成。此圖形成了準確的數學關系，并借此尋找歷史事件與此圖的關系，可謂加出心裁。

4、綜合表達性
與當代的圖表設計相比，易圖中的圖形設計幾乎沒有單一維度的表現，當今的圖表設計中，對同一對象可以使用不同的圖表在不同的側面進行描述，而一般不采取同一圖表表現不同維度的方法。后者是現代科學注重分析的習慣使然，而易學中并沒有這種習慣，相反易學對整體性的問題的興趣比分析要大得多。
在圖形信息設計中，易圖學中的整體性表達法雖在很多情況下可能造成研究對象的模糊，但是作為對分析法天然的割裂的看待事物的反思是很有意義的。

三、 易圖中的圖形表達法

1、 圖例的使用
《易經》中最早的，也是最普遍的圖例就是陰爻、陽爻的圖例了，從較早的“— - -”符號到劉牧的“黑白點”、朱熹的黑白塊，以及來知德圓圖中的黑白二色都是直接的使用圖例。
而在清代程廷祚所繪的《易簡圖》中已見對于圖例的標準使用了，在左側的說明文字當中，作者對使用的每一符號所代表的含義均進行說明，與目前通常的圖例不同的是，程氏的圖例中還包含對聯接符號的解釋。

除此以外，元代易學者吳澄所畫的《河圖》與《洛書》為了表達神書天降“理合理”的圖畫，把朱熹黑白點《河圖》、《洛書》改為“馬背旋毛河圖”與“神龜甲坼洛書”。這個創造在易學中可謂雕蟲小技，在易圖學中也沒有太深遠的影響，但是在圖形信息的表達法當中，這卻是一個使用形象符號充當圖例來繪制圖表的創造。

2、 成分分布表達法
宋代楊甲作的《卦爻律呂圖》是成分分布圖的一個例子：在這幅圖中，實心的成雙黑點和空心的圈所代表概念的與傳統的“— - -”符號所代表的陰陽爻并無差別，不同的是 “— - -”符號無法像黑白二色那樣直觀的表現成分的分布。

在《卦爻律呂圖》的基礎之上，元代胡一桂繪制了《文王十二月卦氣圖》，在這幅圖中胡一桂使用黑白兩色的色塊表示陰爻和陽爻，把八卦中陰陽的轉換與中國的四季變更融為一體，繪制出一種趨式圖。

在易圖中一般是用面積表現各個元素的比例的，后人依漢代易學作品《周易參同契》中的理論作的《水火匡廓圖》，這是一個融合了陰陽對照和卦象信息的綜合圖畫，在這里不但對陰陽的比例有嚴格的表達，還對陰陽相抱的方式、層次與位置進行了詳盡的描述。在朱熹的《伏羲八卦次序圖》和《伏羲六十四卦次序圖》中黑白的分布情況的直觀感覺和準確的位置都表現出來了。

清代梁錫玙在《易學啟蒙補》中將朱熹“六橫圖”改畫作六圓圖，在把陰陽的任務交給色塊，而將數目字全部用空心圓圈或白點表達。在形式上，梁錫玙的圖中尺規作圖的痕跡己經很明顯，很有工業時代繪圖的特征。

在前面三例中，元素的比例都是用面積表達的，而在清代著名易學者江永在《河洛精蘊》一書中所繪的《橫列太陽少陰圖》與《縱列少陽太陰圖》中，顯示出江永受明末引入的西方歐幾里德幾何學的作圖的影響，用線段來表達易學元素的比例。

3、 曲線圖表達法
明代韓邦奇將《文王十二月卦氣圖》的長方格連接起來形成了曲線圖，來知德受此影響創作了《來知德圓圖》，這是典型的函數曲線的表示法，秉承易圖中一貫的方位圓盤式坐標，有著嚴整的數學規律。

另一個十分重要的曲線圖是明朝初年出現的《天地自然河圖》，這幅圖就是后來最為常見的《太極圖》，由于道教與煉丹術士非常喜愛此圖，后來的易學者為了與之區別只好敬而遠之了。《天地自然河圖》與《來知德圓圖》有很多相似之處，不過二者區別也很大?！秮碇聢A圖》是嚴整數學規律的代表，而《天地自然河圖》則更多是出于直觀，而且后者包容了更多的易學思想，更接近中國古代的典型思維方式。

4、 流程演化圖表達法
《月體納甲圖》與《水火匡廓圖》一樣，都是后人依漢代易學作品《周易參同契》所作的易圖，這是一個指導煉丹方士掌握煉丹時間的圖，其中所依的標準是農歷的月相，圖中描繪了整個月中月相變化與日期及八卦的關系，是典型的對過程描述的圖表。演化的方法在《易數鉤隱圖》系列中更為明顯，其55幅圖本身就是要表現太極生發出整個世界的演化過程。而周敦頤的《周氏太極圖》是一個更加簡明的宇宙發生學的演化說明圖，這幅圖更多的是抽象的義理的演化，而不是數字的推演。