一、設(shè)計(jì)的意義

　　“設(shè)計(jì)”(Design)這個(gè)詞來源于拉丁文的Designare，意思為構(gòu)想、畫記號(hào)。它的范圍包括甚廣，如繪畫、視覺傳達(dá)、工藝、建筑等等，而其內(nèi)容與定義，經(jīng)常隨著時(shí)代的變遷以及思想潮流的演變而改變。
　　在文藝復(fù)興時(shí)期，“設(shè)計(jì)”被解釋為畫家、雕刻家的草稿和構(gòu)想，并用記號(hào)表現(xiàn)、計(jì)劃和估量的造形。

　　法語(yǔ)中設(shè)計(jì)“Dessin”則包括圖案、構(gòu)思、籌劃等意思。圖案代表一件經(jīng)過圖示化后的事物，或于器物上描繪平面的裝飾模樣，反應(yīng)設(shè)計(jì)師在構(gòu)思和籌劃之后的結(jié)果。

　　現(xiàn)代所謂的“設(shè)計(jì)”一詞，則有廣義與狹義兩種意義。

　　廣義的用法，是指有計(jì)劃達(dá)成具實(shí)用價(jià)值或觀賞價(jià)值的人為事物。有效的“設(shè)計(jì)”是采用各種方法以獲得預(yù)期的結(jié)果，或免除不理想的呈現(xiàn)。

　　狹義的設(shè)計(jì)，則特別是指對(duì)外觀的要求，在實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的原則下做各種變化，用吸引人的外觀或流行的款式來增加銷售力。

　　在二十世紀(jì)里，“設(shè)計(jì)”所涵蓋的內(nèi)容與意義更加廣泛而復(fù)雜，例如那基(Moholy Nagy)便主張?jiān)O(shè)計(jì)并不只是表面的裝飾而已，而是指具有某種用途和目的，并且綜合了社會(huì)性、經(jīng)濟(jì)性、技術(shù)性、藝術(shù)性、心理性及生理性等諸要素，在生產(chǎn)的軌道上，計(jì)劃或設(shè)計(jì)可能產(chǎn)生的制品技術(shù)。這樣的說法為設(shè)計(jì)做了一個(gè)客觀而適切于時(shí)代的詮釋。

　　綜上所述，設(shè)計(jì)是一種具有清楚目標(biāo)計(jì)劃的思考過程或步驟，是利用輔助物將原始構(gòu)想轉(zhuǎn)化表達(dá)出來，用以改善生活及美化生活的創(chuàng)造活動(dòng)，兼具有實(shí)用和藝術(shù)的雙重價(jià)值。

二、設(shè)計(jì)的分類

　　從鋼筆尖的研發(fā)到摩天大樓的興建、從口紅的制作到火車頭的建造，都需要經(jīng)過設(shè)計(jì)的過程。從這里我們可以了解設(shè)計(jì)的范圍是多么的廣泛。如何把設(shè)計(jì)的廣大領(lǐng)域系統(tǒng)化？

　　如果以人(Man)、自然(Nature)和社會(huì)(Society)為構(gòu)成世界的三要素，那么設(shè)計(jì)可分為以下三個(gè)領(lǐng)域：

　　·視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)：制作良好的訊息，以作為人與所屬社會(huì)問的精神媒介。

　　·產(chǎn)品設(shè)計(jì)：制造適當(dāng)?shù)漠a(chǎn)品，以作為人與自然間的媒介。

　　·空間設(shè)計(jì)：規(guī)劃和諧的空間，以作為自然與社會(huì)間的物質(zhì)媒介。而這些設(shè)計(jì)所在的位置可以上述三要素為座標(biāo)。

　　設(shè)計(jì)是人們?cè)诃h(huán)境中為了擴(kuò)充自己，而將生理及心理機(jī)能延伸的系統(tǒng)，例如語(yǔ)言與符號(hào)(文字)即人與人之間的媒介產(chǎn)物，因此，這類媒介應(yīng)屬個(gè)人與他人間的共有財(cái)產(chǎn)，使用這些記號(hào)可以溝通人與人之間的意念，也可以達(dá)成交換訊息的目的。

　　眾多個(gè)人所集合而成的社會(huì)，并非是一個(gè)簡(jiǎn)單的集團(tuán)，而是一個(gè)組織復(fù)雜的復(fù)合體式的社會(huì)，如同以無數(shù)的有機(jī)物體形成一個(gè)具體而活潑的世界。如果這個(gè)社會(huì)不斷膨脹，則必須有一個(gè)完整的情報(bào)網(wǎng)，這樣才能順利的發(fā)揮功能。

　　另一力面，環(huán)繞人類四周的自然界，是人類生活的場(chǎng)所，也是延續(xù)人類生命所需的各種物質(zhì)和能量的供給來源。人類從自然界中擷取物質(zhì)和能量以維持生命，也在其中發(fā)展各種活動(dòng)。在這樣的自然環(huán)境里，“設(shè)計(jì)”能更加牢固人與人、人與社會(huì)之間的傳遞功用，并給予物質(zhì)、能量適當(dāng)?shù)闹刃颉?

　　在自然環(huán)境里，亦需配合人類生活場(chǎng)所的空間秩序才具有意義，建筑物、馬路等就是其中的要素。譬如旅館、飯店、住宅等居住空間，都是依環(huán)境和空間體系的狀況來決定。

　　以下分別就“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”、“產(chǎn)品設(shè)計(jì)”與“空間設(shè)計(jì)”作進(jìn)一步說明：

　　(1)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)﹝二次元設(shè)計(jì)﹞
　　以傳達(dá)資訊或消息為目標(biāo)的視覺媒體設(shè)計(jì)即為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。一般多采用平面型態(tài)，所以俗稱為“平面設(shè)計(jì)”。主要包括：標(biāo)志、字體、卡片、傳單、函件、海報(bào)、封面、小冊(cè)子等等，但視覺傳達(dá)也可以采用立體的形式，如展覽、櫥窗等設(shè)計(jì)即屬之。由于應(yīng)用性質(zhì)之不同，視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)又可細(xì)分為傳播設(shè)計(jì)和商業(yè)推廣設(shè)計(jì)等基本型態(tài)。

　　傳播設(shè)計(jì)：指以知識(shí)與觀念的傳播、或活動(dòng)資訊的傳送為目的的視覺媒體設(shè)計(jì)。如藝文性海報(bào)(音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)展覽、演講等藝術(shù)和文化活動(dòng)海報(bào))、保健小冊(cè)、交通安全教育宣導(dǎo)等，皆屬于教育傳播設(shè)計(jì)。

　　商業(yè)設(shè)計(jì)：俗稱商業(yè)廣告設(shè)計(jì)；是為了促銷商品或推廣服務(wù)所作的視覺媒體設(shè)計(jì)，例如報(bào)紙商業(yè)廣告、商品銷售現(xiàn)場(chǎng)廣告、廣告函件、商品包裝、商品型錄等，皆屬于商業(yè)推廣設(shè)計(jì)。

　　(2)產(chǎn)品設(shè)計(jì)﹝三次元設(shè)計(jì)﹞

　　工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)是以創(chuàng)造完美的生活器物為目標(biāo)的設(shè)計(jì)行為或方法，并能滿足人類精神與物質(zhì)上的需求。凡足與牛活有關(guān)的各種器物小自杯盤、刀叉，大至家俱、汽車、飛機(jī)、輪船等，均屬于這個(gè)范圍。由于制作條件均不同，產(chǎn)品設(shè)計(jì)可以區(qū)分為手工藝設(shè)計(jì)與工業(yè)工藝設(shè)計(jì)兩大類型，茲簡(jiǎn)介如下：

　　手工藝設(shè)計(jì)：是指有計(jì)劃的以手或簡(jiǎn)單手工具來制作實(shí)用產(chǎn)品的設(shè)計(jì)行為；所得產(chǎn)品為手工藝品。手工藝的特色，主要在于手工與材料造形上所表現(xiàn)的特殊美感，以自然材料所設(shè)計(jì)制作的手工藝品，格外富于美好的感性特質(zhì)，值得品賞與玩味。在工業(yè)機(jī)械產(chǎn)品充斥的僵硬環(huán)境里，妥善應(yīng)用美好的手工藝品，將可增添許多生活的情趣。

　　工業(yè)設(shè)計(jì)：是指規(guī)畫以機(jī)械量產(chǎn)方式制造實(shí)用產(chǎn)品的工業(yè)設(shè)計(jì)行為；所得結(jié)果為工業(yè)工藝品或機(jī)械產(chǎn)品。工業(yè)工藝的特色主要在于量產(chǎn)，有統(tǒng)一的品質(zhì)、規(guī)格、和最高的效率，產(chǎn)品適于大眾消費(fèi)。在工商業(yè)繁盛，人口不斷增加，物資需求激增的環(huán)境下，大眾必須依靠工業(yè)產(chǎn)品生活，只要我們有能力判別選擇優(yōu)良的工業(yè)產(chǎn)品，亦可滿足日常生活的需求。

　　(3)空間設(shè)計(jì)(三次元設(shè)計(jì))

　　空間設(shè)計(jì)是以營(yíng)造理想生活空間為主的設(shè)計(jì)行為或方法。其涵蓋的范圍包括建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等。

　　建筑設(shè)計(jì)：指依建筑物的機(jī)能、結(jié)構(gòu)、與形式所做的整體設(shè)計(jì)。主要包括住宅、學(xué)校、機(jī)關(guān)、工廠、商店以及宗教建筑、紀(jì)念建筑等。

　　室內(nèi)設(shè)計(jì)：是指建筑物內(nèi)部機(jī)能與形式的整體計(jì)畫。現(xiàn)代建筑多采用工業(yè)設(shè)計(jì)方式，作可變機(jī)能的空間規(guī)畫，而依個(gè)別需要所采取的室內(nèi)設(shè)計(jì)顯得格外重要，包括的范圍和建筑設(shè)計(jì)相同(即住宅室內(nèi)、學(xué)校教室、機(jī)關(guān)辦公室、工廠廠房?jī)?nèi)部、商店內(nèi)部等設(shè)計(jì))。

　　景觀設(shè)計(jì)：是指以綠地、花草、樹木、水石等自然要素為主體的戶外游憩空間規(guī)畫，其間常依需要而設(shè)置亭閣、牌坊、雕塑、座椅、游樂設(shè)施等。

　　除了以上所描述的設(shè)計(jì)領(lǐng)域外，若增加對(duì)時(shí)間的考量，則形成所謂“四次元設(shè)計(jì)”。其中包括表演設(shè)計(jì)﹝如舞臺(tái)設(shè)計(jì)、燈光設(shè)計(jì)、道具設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等﹞、電影電視的美術(shù)設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)等項(xiàng)目

三、基礎(chǔ)設(shè)計(jì)范疇

　　前面一節(jié)所列舉的設(shè)計(jì)分類，只是一個(gè)粗略的分法。在這些不同類型的設(shè)計(jì)中，它們具有一些共通的基本要素存在，這些共通的要素即是我們學(xué)習(xí)基礎(chǔ)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容。談?wù)摶A(chǔ)設(shè)計(jì)的范疇，需要考慮以下四個(gè)領(lǐng)域，包括：

　　設(shè)計(jì)要素：形態(tài)、色彩、材質(zhì)。
　　設(shè)計(jì)原則：平衡感、空間感、運(yùn)動(dòng)感和韻律感、統(tǒng)一性、視覺焦點(diǎn)。
　　設(shè)計(jì)工具：鉛筆、炭筆、 粉彩、水墨、電腦等等。
　　設(shè)計(jì)技術(shù)：素描、繪畫、翻印、多媒體等等。

　　任何設(shè)計(jì)都具有外在的視覺形式和內(nèi)在的美的本質(zhì)。外在的視覺形式視由“形態(tài)”、“色彩”、“材料”等三個(gè)設(shè)計(jì)要素所組成。

　　其中“形態(tài)”是由點(diǎn)、線、面、體來組成，形成一件作品的形狀、造型和空間；“色彩”依靠色相、明度、彩度來表現(xiàn)；“材料”則透過材質(zhì)和質(zhì)感來呈現(xiàn)。這些形式要素為不可分割的有機(jī)體，彼此相互影響。

　　內(nèi)在的美的本質(zhì)則依據(jù)美的原則來創(chuàng)造。根據(jù)人類美感的共通性，美的原則可以歸納為十個(gè)原則：連續(xù)、漸變、對(duì)稱、對(duì)比、比例、平衡、調(diào)和、律動(dòng)、統(tǒng)一、完整。

　　由這些基本的共通要素開始，我們才有可能邁向比較專門的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。也由于設(shè)計(jì)基礎(chǔ)能夠扎實(shí)，爾后才能夠使自己所欲從事之各別專門的設(shè)計(jì)，有更好更優(yōu)越的表現(xiàn)。

　　既然基礎(chǔ)設(shè)計(jì)是各種專業(yè)設(shè)計(jì)之基礎(chǔ)。所以有人把它稱之為造形藝術(shù)的基礎(chǔ)。一九一九年德國(guó)的包浩斯(Bauhaus)學(xué)校，就有專為學(xué)生開設(shè)為期半年初級(jí)課程。在初級(jí)課程里，造型研究是一門基本的學(xué)科。

　　約翰尼斯?伊滕(Johannes Itten)于一九二二年在“包浩斯展覽會(huì)”的說明書里，說明了包浩斯初級(jí)課程所制訂的課程目標(biāo)為：

　　“這個(gè)課程的主要目標(biāo)是專門為了引導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)作能力，使他們了解各種自然材料，并認(rèn)識(shí)視覺藝術(shù)中一切創(chuàng)造行為需要的基本原理。每一個(gè)學(xué)生來到學(xué)校的時(shí)候，腦子里都充塞看許多累積的智識(shí)；在他能夠真正培養(yǎng)屬于自己的思想以前，這些智識(shí)是必須放棄的。譬如說，如果他準(zhǔn)備學(xué)習(xí)木工，他必須完全認(rèn)識(shí)木工材料；他必須對(duì)木料有感覺；他同時(shí)必須了解這個(gè)材料與石材、玻璃、和羊毛等等其他材料的關(guān)系。因此，當(dāng)他們運(yùn)用這些材料作結(jié)合和組織的時(shí)候，才能將它們的關(guān)系和特色完全明顯的表現(xiàn)出來。同時(shí)，準(zhǔn)備的工作也涉及真實(shí)材料的正確描繪訓(xùn)練。假如學(xué)生能夠?qū)⒁粔K木材的每個(gè)細(xì)部都很逼真的畫出圖來的話，必定可以幫助他更深刻的去了解這 個(gè)材料。古代大師如波奇(Bosch)、佛朗基(Francke)、或格魯納維爾德(Grunewald)等的作品，亦能在造型研究方面給予學(xué)生提供教學(xué)上的啟示。在初級(jí)課程之中，造型研究是一門基本的學(xué)科。這門課程的設(shè)立目的在于訓(xùn)練學(xué)生領(lǐng)悟各種不同韻律的和諧關(guān)系；并使他們具備運(yùn)用一種或數(shù)種材料，去表現(xiàn)這種和諧效果的能力。初級(jí)課程與學(xué)生的整個(gè)個(gè)性發(fā)展具有密切的關(guān)系；它尋求方法使他們從某種束縛之中解脫；并幫助他們發(fā)現(xiàn)自己，找出自己的長(zhǎng)處；更進(jìn)一步的幫助他們從直接的經(jīng)驗(yàn)之中，獲得材料和造型雙方面的智識(shí)”。

　　所以基礎(chǔ)設(shè)計(jì)除了必須做橫的綜合性探討外，還必須兼顧到縱的深人性研究。唯有從這兩方面不斷地開拓與發(fā)掘，才能鞏固爾后從事專業(yè)設(shè)計(jì)之基本技能，而且也方能推動(dòng)造形的新表現(xiàn)。

　　其實(shí)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)觀念原本是由現(xiàn)代藝術(shù)中衍化而來。其中最重要的就是前述的包浩斯。包浩斯雖然是個(gè)教育機(jī)構(gòu)，但只要看看其中的指導(dǎo)老師，如克利(Paul Klee)、康丁斯基(Wassily Kandinsky)等現(xiàn)代藝術(shù)大師，即可明白他們所推動(dòng)的造形基礎(chǔ)與現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。

　　由于這些現(xiàn)代藝術(shù)大師促使二十世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)多樣化，于是所謂“新的造形”、“新的美學(xué)觀”、“新的造形思考”等等，遂成為一般從事于藝術(shù)教育、設(shè)計(jì)教育的學(xué)者，以及藝術(shù)創(chuàng)作者所追求的課題。

　　“基礎(chǔ)設(shè)計(jì)教育”的基本精神，便是在這種追求探討所謂“新造形”的前提下，從以下兩個(gè)方面來進(jìn)行。

　　第一：現(xiàn)代科技的導(dǎo)入應(yīng)用。由于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的發(fā)達(dá)，所產(chǎn)生之可供造形實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作應(yīng)用之道具及機(jī)器，提供了很多新造形開發(fā)的資源，于是利用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)所生產(chǎn)的材料、媒體等等所開發(fā)之屬于動(dòng)力的、光電的造形創(chuàng)作，也導(dǎo)致了所謂“尖端科技”藝術(shù)的產(chǎn)生。

　　第二：造形方法的再思考。此為擺脫人類固有視覺經(jīng)驗(yàn)的束縛，利用新的造形思考方法，導(dǎo)入于新造形的發(fā)掘與實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作，然后確定其在造形世界上的價(jià)值性，而最終目的便是為了建立新的造形理念。發(fā)掘新的造形思考方法，有意外性發(fā)現(xiàn)的，也有依據(jù)數(shù)理性原理產(chǎn)生的。此外，尚有一些尚未被開發(fā)的造形方法，可能存在于人類的游戲活動(dòng)中，或是與宗教的儀式有關(guān)，這些都需要我們從不同的領(lǐng)域或從不同的角度去尋找。

　　由于各種專門的設(shè)計(jì)所涉及的目的與實(shí)用價(jià)值不同，所以在基礎(chǔ)設(shè)計(jì)教育中，通常是把這些摒除在所應(yīng)探討的內(nèi)容之外，以避免因?yàn)閷?shí)用目的方面的聯(lián)想，而對(duì)單純的造形研究產(chǎn)生干擾。這更顯示出它跟現(xiàn)代藝術(shù)追求新造形之精神不謀而合了。因此，基礎(chǔ)設(shè)計(jì)一方面不僅扮演著現(xiàn)代藝術(shù)的角色，而且有時(shí)也可以把它當(dāng)做是現(xiàn)代藝術(shù)的一種表現(xiàn)。

　　基礎(chǔ)設(shè)計(jì)教育的最終目標(biāo)是要使學(xué)生具有獨(dú)立思考以及造形創(chuàng)造的能力。因此它是一種創(chuàng)意(idea)的教育、感覺(sense)的教育、技法(craftsmanship)與技術(shù)(technology)的教育。創(chuàng)意(idea)是基礎(chǔ)設(shè)計(jì)中最重要的一項(xiàng)，但“感覺”與“技術(shù)”卻是一位設(shè)計(jì)家所應(yīng)具備的基本素養(yǎng)，并也可以經(jīng)由努力及教育而獲得，而且，即使是最好的創(chuàng)意，若沒有這兩項(xiàng)來加以配合的話，也無法使其具體的表現(xiàn)出來，因此，以上三種教育可說是缺一不可，只要有其中一項(xiàng)欠缺或不夠健全的話，那么，整體設(shè)計(jì)之基礎(chǔ)教育便不完整了.