魏碑在幾千年歷史長(zhǎng)河的演變過(guò)程中，現(xiàn)有的碑版等拓片，幾經(jīng)拓磨風(fēng)化等原因的缺失，損壞嚴(yán)重，已失去了它本來(lái)面貌。還原魏碑書(shū)體的本身面貌和溯源書(shū)體的歷史背景，是學(xué)習(xí)書(shū)法創(chuàng)作中必不可少的環(huán)節(jié)之一。習(xí)字、創(chuàng)作前讀帖是環(huán)節(jié)之二，做到碑帖互為滋養(yǎng)，則是環(huán)節(jié)之三也。我結(jié)合自己學(xué)習(xí)書(shū)法的歷程，談一點(diǎn)關(guān)于魏碑及《張黑女墓志銘》習(xí)、臨和創(chuàng)作等方面的感受與探索。
　　魏碑是我國(guó)南北朝時(shí)期(公元420—588年)北朝文字刻石的通稱，大體可分為碑刻、墓志、造像題記和摩崖刻石四種。北魏書(shū)法是一種承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的過(guò)渡性書(shū)法體系，對(duì)當(dāng)時(shí)的隋和唐楷書(shū)體的形成產(chǎn)生了巨大影響。歷代的書(shū)法家在創(chuàng)新變革中也多從其中汲取有益的精髓。《張黑女墓志銘》又名《張玄墓志》。原石不復(fù)存在，清道光年間何紹基于山東發(fā)現(xiàn)此碑裱本而聞世。因海內(nèi)孤本，故極為珍貴，現(xiàn)藏于上海博物館。《張黑女墓志銘》書(shū)于北魏晉泰元年(五三一公元531年)，是北魏晚期精美之作。此碑運(yùn)筆中側(cè)互用，逆筆中鋒方筆兼?zhèn)洌瑫r(shí)有藏露，剛?cè)嵯酀?jì)，圓潤(rùn)多趣。其結(jié)體呈橫勢(shì)而寬綽，含有一定隸意。秀雅端莊而又氣局博宏，字體精美，妙趣橫生，稱得上是北碑佳品上作。清代大家何紹基評(píng)此貼曰：“化篆分入楷，遂爾無(wú)種不妙，無(wú)妙不臻，然遒厚精古，未有于比肩《黑女》者”。包世臣評(píng)曰：“此帖駿利如《雋修羅》，圓折如《朱君山》，疎朗如《張猛龍》，靜密如《敬顯雋》。崇恩評(píng)此書(shū)贊曰：“秀逸不凡，蕭散多致，古香古色，令人意消，在元魏墓石中洎是銘心絕品。學(xué)者由兩京古刻以求楷則，固不可無(wú)此津梁也”。康有為亦是大加贊嘆：“《張黑女碑》雄強(qiáng)無(wú)匹，然頗帶質(zhì)拙，出于漢《子斿殘石》，《馬鳴寺》略近之，亦是衛(wèi)派。唐人寡學(xué)之曰：惟東坡獨(dú)肖其體態(tài)，真其苗裔也。諸先賢大師皆贊此貼，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。”

　　記得我到中國(guó)美院書(shū)法本科班學(xué)習(xí)書(shū)法，在楷書(shū)習(xí)作課上我寫的是鐘繇的楷書(shū)，指導(dǎo)老師對(duì)此很有異意，認(rèn)為鐘繇的字體高古難以學(xué)習(xí)控制！最好現(xiàn)在不要去琢磨它，等到人書(shū)具老再研究不遲。但我還是按自己的思路追尋它的行跡，

　　我被鐘繇古雅疏朗的廟堂之氣所沉醉著迷。在接下來(lái)的魏碑課，我即著手臨寫《張玄墓志》，呀！迎面撲來(lái)的氣韻，似曾相識(shí)。此時(shí)此刻，我忽然明白，是《張玄墓志》繼承了鐘繇書(shū)體一脈，散發(fā)出了晉人的古樸風(fēng)范。

　　另外我認(rèn)為在習(xí)字前，首先要讀帖，也就是做到心中有數(shù)，方才下筆。趙孟頫說(shuō)過(guò)；“用筆千古不易，結(jié)字因時(shí)相傳”所以應(yīng)該先讀后臨，或者邊讀邊臨，邊臨邊讀，這樣由淺入深，由表入里，由形入神，由微入妙。第二步是臨帖，臨帖和讀帖是互為作用的，讀帖是對(duì)其本身意味進(jìn)行分析研究的過(guò)程，臨帖則是將讀范本獲得的感受付諸筆下，達(dá)到自己所理想境界。習(xí)書(shū)臨帖時(shí)要對(duì)所臨字帖全神貫注，以客觀為主，更要有主觀的分析。

　　首先是對(duì)臨，反復(fù)臨，達(dá)到非常熟悉的地步。就像一個(gè)人走一段陌生的林間小路彎轉(zhuǎn)曲折，第一次走過(guò)的時(shí)候好奇緊張還夾雜著興奮，回味所見(jiàn)所聞，幾乎沒(méi)有印象。第二次走過(guò)似曾相識(shí)；第三次再走過(guò)，雖然是當(dāng)初的好奇緊張興奮已過(guò)，但會(huì)對(duì)走過(guò)的環(huán)境印象加深，也會(huì)對(duì)前次看到的景致有所印證。要想對(duì)經(jīng)過(guò)的一草一木都熟透在心，那就不是經(jīng)過(guò)一次兩次的問(wèn)題了。對(duì)臨碑帖亦是如此，有個(gè)反復(fù)的過(guò)程，也就是在這個(gè)過(guò)程中玩味書(shū)體的整體氣息和字和字之間的連接與穿插關(guān)系，也就是達(dá)到了所謂的形似。下一步即是默臨階段，默臨是對(duì)臨碑帖的比較與分析；當(dāng)達(dá)到默臨的時(shí)候，實(shí)際上對(duì)整個(gè)書(shū)體已是基本掌握了，對(duì)臨是求形似，默臨則是在追神似，也就整個(gè)碑帖的靈魂所在，找到了再進(jìn)一步求索的天眼。再下去即是過(guò)度到印象臨，印象臨是主觀的印證，印證自己對(duì)臨、默臨的效果，印證自己的駕馭能力和主客觀的融合效果。

　　“十分學(xué)七要拋三，各有靈苗各自探”（鄭板橋語(yǔ)）。當(dāng)習(xí)帖到亂真的效果是不容易的，但這不是目的，目的是要其打出來(lái)。要用最大的力氣打進(jìn)去，用更大的勇氣打出來(lái)。也就是齊白石所說(shuō)的：“學(xué)我者生，像我者亡。”臨寫《張黑女墓志銘》是否真正得之堂奧，不是以時(shí)間為絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，也不能用臨數(shù)萬(wàn)遍來(lái)衡量，更不是用小聰明代替硯田寂寞耕耘，必須以自己的智慧，清醒的大腦，最扎實(shí)的功力一步一個(gè)腳印地循序漸進(jìn)，方能達(dá)到臨書(shū)的真正收獲也。一個(gè)好的碑帖，初始時(shí)只是視野中的印象，當(dāng)對(duì)它產(chǎn)生好的感覺(jué)時(shí)，就非常想認(rèn)識(shí)它，寫它，研究它。從某種角度上來(lái)講，臨習(xí)的難度是非常大的。所謂“察之尚精，擬之貴似”（孫過(guò)庭語(yǔ)）。察就是讀，讀和臨的比例應(yīng)該是讀、臨參半，或者讓其讀帖的時(shí)間要更多一點(diǎn)，只有打好基礎(chǔ)，方能入木三分吧！比如就《張黑女墓志銘》而言，其筆法特征多姿多變有天成之妙之趣，乃到精神飛動(dòng)之美也。如果心中有了《張黑女墓志銘》的藝術(shù)特征，再用手去經(jīng)過(guò)千錘百煉，朝臨暮寫，就一定能達(dá)到擬之貴似，察之尚精的境界。只有擬之貴似，才能以貌取神也！達(dá)到以貌取神方能掌握取古化我之境地也！方能厚積而薄發(fā)進(jìn)入到書(shū)法創(chuàng)作的階段也。

　　當(dāng)進(jìn)入到魏碑的學(xué)習(xí)創(chuàng)作階段時(shí)，要不斷地加強(qiáng)帖學(xué)方面的鍛煉，如果具備了帖學(xué)的實(shí)力又有碑學(xué)的功底，才能把作品發(fā)揮到淋漓盡致，提高藝術(shù)造詣和創(chuàng)造力。如果藝術(shù)創(chuàng)造力貧乏，關(guān)鍵在于基本功還不夠堅(jiān)實(shí)，眼界不寬，在這種狀態(tài)下，創(chuàng)作的作品格調(diào)也不會(huì)高。所以我認(rèn)為寫碑的人應(yīng)該加強(qiáng)帖學(xué)方面的鍛煉，只單一習(xí)碑沒(méi)有帖學(xué)方面的功底是寫不好碑的，因?yàn)楸吞拖褚粚?duì)孿生姐妹，中間的傳承關(guān)系是千絲萬(wàn)縷，相輔相承，互為滋養(yǎng)。如果寫帖學(xué)忽略了碑學(xué)的修養(yǎng)，線條和氣韻會(huì)相對(duì)削弱。光習(xí)碑而不練帖，會(huì)演變成只具有山野之夫的張牙舞爪， 缺失文人氣質(zhì)。碑的細(xì)微津道處，也是顯現(xiàn)精神的所在。如能夠恰到好處地刻畫(huà)出來(lái)，就會(huì)味道十足。在這方面成功的大家比比皆是，清代大家包世臣、沈一默，當(dāng)代天津著名書(shū)法大家孫泊翔等都是碑帖結(jié)合的成功之例。明白了這個(gè)道理，為此我在帖學(xué)方面也下了苦功，草書(shū)上我習(xí)過(guò)懷素，楷書(shū)寫過(guò)鐘繇，行書(shū)我博取眾家，從顏真卿、米芾、黃庭堅(jiān)等，堅(jiān)持最多是蘇軾的諸多書(shū)體，我想在其線條的駛轉(zhuǎn)過(guò)程中尋求感知。

　　當(dāng)然，為了能更好地領(lǐng)會(huì)《張黑女墓志銘》精神，把它寫得古雅超脫緊追晉風(fēng)，那么溯源是決不可缺少的環(huán)節(jié)，只有追到它的源頭，還原其本來(lái)面貌，才能了解它發(fā)展過(guò)程的實(shí)質(zhì)，才能更好地把握它。魏碑是漢代隸書(shū)向唐代楷書(shū)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期書(shū)法，我認(rèn)為寫得越古越好，緊追晉風(fēng)，直到秦漢。所以對(duì)漢隸一課是必不可少的，要在其斑駁的線條和隸篆意味中尋本問(wèn)節(jié)。像漢碑《張遷碑》、《禮器碑》、摩崖石刻《石門頌》、墓志造像、《張猛龍》、《始平公造像記》“二爨”、龍門二十品等等。在同一時(shí)代背景下的碑中尋個(gè)性找差距，取長(zhǎng)補(bǔ)短。清代康有為說(shuō)：“凡魏碑，隨取一家，皆足成體。盡合諸家，則為具美。”《張猛龍》碑和《張黑女墓志銘》風(fēng)格截然不同，《張猛龍》碑屬雄強(qiáng)一路，下筆縱橫，橫掃千軍大氣奔放。《張黑女墓志銘》碑風(fēng)貌幽雅，氣質(zhì)滋潤(rùn)雍容，點(diǎn)畫(huà)含蓄。該碑刻工精良，側(cè)鋒契入，行刀由側(cè)轉(zhuǎn)中，刻工下刀如下筆，將方切利落和諧的統(tǒng)一在線條的運(yùn)行之中，充分顯示了此刻用筆的豐富性和多樣性及靈活性。《張黑女墓志銘》不但用筆精、結(jié)構(gòu)雅，同時(shí)在空間布白上主虛，以虛印實(shí)。這一方面緣于入筆的尖起，中行提筆的婉轉(zhuǎn)，使轉(zhuǎn)的輕慢，同時(shí)長(zhǎng)橫的大量運(yùn)用，短豎的疏密相生，使整體的空間分割空靈雋永；更主要的是該碑行密字疏，字形橫勢(shì)舒展，章法布白疏朗曠遠(yuǎn)，單字中宮緊結(jié)，嵌于其中，絕無(wú)氣松神散之感也。

　　我創(chuàng)作魏碑書(shū)法作品時(shí)，不是對(duì)原碑的刻意模仿和簡(jiǎn)單復(fù)制，而是融入了自己的理解，體現(xiàn)著自己的創(chuàng)造。到現(xiàn)在對(duì)于魏碑的筆畫(huà)究竟是寫出來(lái)的還是刻出來(lái)的，一直是書(shū)法界爭(zhēng)論不休的課題。往往是形態(tài)易得，質(zhì)感難求也。欲得其方，必得其厚，方能圓潤(rùn)雄強(qiáng)。一讀、二臨、三領(lǐng)悟，是每位書(shū)家的必修之路。