Artist | 曲艷玲簡(jiǎn)歷

魯迅美術(shù)學(xué)院碩士研究生

北京大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者

九三學(xué)社中央書(shū)畫(huà)院成員

中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員

阜陽(yáng)師范大學(xué)教授

曲艷玲，遼寧西豐縣人，滿族。九三學(xué)社社員。1991年畢業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院教育系。2003-2006年在魯迅美術(shù)學(xué)院大型主題畫(huà)創(chuàng)作工作室攻讀碩士學(xué)位，師從許勇教授。2007-2016保山學(xué)院美術(shù)系任教。2013-2014年北京大學(xué)做訪問(wèn)學(xué)者，師從李愛(ài)國(guó)教授。2014-2015入選中國(guó)美協(xié)主辦“第三屆西部少數(shù)民族青年美術(shù)家創(chuàng)作高級(jí)研修班”。2016—今阜陽(yáng)師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師。

主要參展作品

《同心鑄夢(mèng)-九三學(xué)社知名社員造像之一》被九三學(xué)社中央書(shū)畫(huà)院收藏（2019.12）

《歲月如歌》入選“同心筑夢(mèng)”第三屆中國(guó)民族美術(shù)雙年展 主辦方收藏 (中國(guó)美協(xié)2016.10)

《和風(fēng)東來(lái)》獲“高潔品性 蘭蕙人生”全國(guó)中國(guó)畫(huà)作品展優(yōu)秀獎(jiǎng)（中國(guó)美協(xié) 2015.08）

《若蘭》入選“第三屆全國(guó)少數(shù)民族美術(shù)作品展”續(xù)展優(yōu)秀作品獎(jiǎng)(2015.09)

《和風(fēng)東來(lái)》《曼陀羅》西部少數(shù)民族青年美術(shù)家創(chuàng)作精品展(2014.12)

《山水寫(xiě)生》（5幅）北京大學(xué)李愛(ài)國(guó)教授師生作品展(2014.09)

《寂靜的舞蹈》第八屆民族百花獎(jiǎng)全國(guó)中國(guó)畫(huà)作品展 主辦方收藏 (2014.8)

《山水寫(xiě)生》《北大校園寫(xiě)生》燕園雅集北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院訪問(wèn)學(xué)者與進(jìn)修教師書(shū)畫(huà)(2014.6)

《老人像》《峨莊印象》（5幅）第三屆西部少數(shù)民族青年美術(shù)家創(chuàng)作高研班作品展(2014.6）

《北大圖書(shū)館寫(xiě)生》《人物肖像》北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院“畫(huà)法研究”匯報(bào)展(2014.03)

主題畫(huà)《大愛(ài)無(wú)聲》紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90周年云南省優(yōu)秀美術(shù)作品展(2011.9)

主題畫(huà)《大愛(ài)無(wú)聲》《日全食》關(guān)東畫(huà)派中國(guó)畫(huà)油畫(huà)雕塑創(chuàng)作大展晉京展優(yōu)秀獎(jiǎng)(2011.4)

自說(shuō)自畫(huà)

曲艷玲

一   工筆人物畫(huà)創(chuàng)作

一直喜歡一代詩(shī)哲方東美先生的這句話：“在這世界上要平平實(shí)實(shí)地像小孩放風(fēng)箏，雖然不能超升入太空，但是宇宙神奇的創(chuàng)造力量卻在風(fēng)箏的線上鼓動(dòng)著，而線仍然把握在小孩的手里?！焙芟胛沂种械漠?huà)筆也能鼓動(dòng)著這樣神奇的力量……①

《和風(fēng)東來(lái)》  186x269cm  2014 北京

《和風(fēng)東來(lái)》 局部

《和風(fēng)東來(lái)》 局部

和風(fēng)東來(lái)局部

技近乎道。由藝臻道，以道統(tǒng)藝。

從藝更是修行，是在生活中修心，敦倫盡分，閑邪存誠(chéng)。

功夫在畫(huà)外。海賢法師講，搬柴運(yùn)水無(wú)非是道，粗茶淡飯皆是修行。修得一顆誠(chéng)敬心，清凈心，凈極心自明。文章本天成，妙手偶得之。

要有慢下來(lái)的智慧，從容如大象，行住坐臥皆在定中，定生慧。古人講：“夫物速成則疾亡，晚就則善終。朝華之草夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子惡速成?！闭鞛楫?huà)一幅好畫(huà)而焦慮不安的人，注定畫(huà)不出好畫(huà)來(lái)，因過(guò)分執(zhí)著會(huì)為得失心所牽絆而喪失清凈心。

畫(huà)畫(huà)該是這樣一種狀態(tài)：以和平安詳?shù)男木?，?xiě)象天地自然的肅穆與雍容，展現(xiàn)給人們一個(gè)寧?kù)o和諧的純美境界……

《歲月如歌》 160x269cm  2016 云南

《歲月如歌》局部

《寂靜的舞蹈》 170x183cm  2013 北京

《片云》 239x136cm  2018 安徽

二  主題人物畫(huà)創(chuàng)作

我的老師許勇先生創(chuàng)作了很多飽含家國(guó)情懷的大型主題畫(huà)作品。許老希望我們有為人民進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的熱情，鼓勵(lì)我們到火熱的生活中體驗(yàn)生活，進(jìn)行寫(xiě)生和創(chuàng)作。

《日全食》 260x450cm  2006  魯迅美術(shù)學(xué)院

《大愛(ài)無(wú)聲》 339x195cm  2008 云南

作者與大愛(ài)無(wú)聲 中國(guó)人民革命軍事博物館

同心鑄夢(mèng)-九三學(xué)社知名社員造像之一  240x200cm  2019 安徽

藝術(shù)的本質(zhì)在于表達(dá)和喚醒真善美。

即使在五代那個(gè)紛雜的時(shí)代，依然有美麗的藝術(shù)靈魂在那兒掙扎躍動(dòng)，把中國(guó)最墮落的黑暗世界，化而為完美的光明世界。五代的藝術(shù)家們發(fā)自衷誠(chéng)的把丑陋的現(xiàn)實(shí)世界化成藝術(shù)上的純美境界；再以人格的感化力，化純美之境而為純正的道德世界；最后，透過(guò)宇宙廣大的生命創(chuàng)造力，體悟宇宙人生的真相：靈明洞徹，湛寂常恒。①

完美的人格才能表達(dá)光明的世界。

要學(xué)會(huì)以一種寬容的眼光來(lái)看待這個(gè)世界：欣賞它、同情它、感化它，表象內(nèi)心意蘊(yùn)，表象宇宙雍容和諧。

三  寫(xiě)生作品

發(fā)乎于心 繪之于型 ——國(guó)畫(huà)山水寫(xiě)生之“心”、“型”淺議

曲艷玲 王偉

中國(guó)山水畫(huà)歷來(lái)講求“外師造化，中得心源”。這一蘊(yùn)含佛家智慧的藝術(shù)創(chuàng)作理念是唐代山水畫(huà)家張?jiān)晏岢龅?。而在更早的南北朝時(shí)期，南朝的宗炳在他的《畫(huà)山水序》中開(kāi)篇即提出“含道映物，澄懷味象”的創(chuàng)作理論。英雄所見(jiàn)略同，古人的這兩種藝術(shù)創(chuàng)作理論主張暗合道妙，無(wú)一不是強(qiáng)調(diào)了“心”在繪畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中的重要作用。能夠澄懷清心，才能夠與萬(wàn)化冥合，創(chuàng)作出格調(diào)清新、氣質(zhì)高雅的作品。

《寂靜》 39x60cm  2013 北京十渡

一、寫(xiě)生存心：誠(chéng)敬心、清凈心

中國(guó)的山水畫(huà)在理論和實(shí)踐上深受道家哲學(xué)和佛學(xué)的影響。佛家講“境隨心轉(zhuǎn)，相由心生”， “心”為萬(wàn)法之源。心有染凈真妄，放下染污之妄心便可恢復(fù)真心，如禪宗六祖慧能開(kāi)悟時(shí)所說(shuō)—真心“本自清凈、本不生滅、本不動(dòng)搖、本自具足、能生萬(wàn)法”。此真心便是“心源”，也稱之為 “自性”。用什么方法得到空靈妙有的“心源”呢？很簡(jiǎn)單，就是澄懷、清心，就是放下。悟道得道，這真是大道至簡(jiǎn)。佛家講，誠(chéng)敬通自性。因此，山水寫(xiě)生成敗，用心很關(guān)鍵。古人講：“心誠(chéng)則明”、“至 誠(chéng)感通”、“凈極心自明”，都說(shuō)明了誠(chéng)敬心和清凈心的重要性。心浮氣躁是寫(xiě)生的大敵，如果沒(méi)有 誠(chéng)敬心，即使技法再嫻熟，也很難出感人的作品；如果具足真誠(chéng)恭敬，臨摹也好，寫(xiě)生也好，沒(méi)有不得利益的。所以，學(xué)畫(huà)不僅要在筆墨上下功夫，更要在存心上找差距。

《清涼》 39x60cm  2013  北京碓臼峪

（一）至誠(chéng)感通

“一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益”②。一個(gè)老師教十個(gè)水平相當(dāng)?shù)膶W(xué)生，每個(gè)學(xué)生都是一樣的聽(tīng)，但是得到的卻不一樣。什么原因？是對(duì)老師的誠(chéng)敬心、對(duì)山水寫(xiě)生這一門課程的誠(chéng)敬心不一樣?！罢\(chéng)敬”有這么大的利益嗎？我們可以在佛教經(jīng)典《六祖壇經(jīng)》中記述的慧能和神秀的故事中得到啟示。神秀大師跟五祖二三十年，頗得器重?；勰芨遄娌徽J(rèn)識(shí)，是慕名來(lái)參學(xué)的，見(jiàn)一次面，被分配到碓房里做義工，他在五祖黃梅道場(chǎng)住八個(gè)月，跟五祖只見(jiàn)了三次面，五祖就把衣缽傳給了他。神秀跟五祖那么久，而且常常代五祖解答問(wèn)題、講經(jīng)說(shuō)法，每一個(gè)人都以為神秀大師理所應(yīng)當(dāng)是禪宗第六代祖，為什么五祖會(huì)把衣缽傳給一個(gè)不識(shí)字的慧能？答案很簡(jiǎn)單：神秀對(duì)老師、對(duì)禪宗、對(duì)法門有百分之百的誠(chéng)敬心，他得到的是百分利益；而慧能對(duì)老師的誠(chéng)敬心是萬(wàn)分，慧能不止對(duì)老師，他對(duì)一切沒(méi)有不恭敬的，萬(wàn)分誠(chéng)敬得萬(wàn)分利益，至誠(chéng)感通，慧能開(kāi)悟了，所以五祖忍和尚把衣缽傳給了他。③

一個(gè)人有沒(méi)有成就，誠(chéng)敬很重要。誠(chéng)敬不是做樣子，誠(chéng)敬是自己的存心。心存誠(chéng)敬就會(huì)尊師重道。如果沒(méi)有誠(chéng)敬心，即使畫(huà)圣來(lái)教，都得不到利益。因此，求老師教學(xué)，恭敬之心是必須具備的條件。用心恭敬，就會(huì)與自然萬(wàn)物感應(yīng)道交，畫(huà)出感人的作品?！坝霉P在心，心正則筆正”[1]P53，做人做事全在于用心，用真心不用妄心，不誠(chéng)不敬是一切失敗的根源，不能不警覺(jué)。我們?cè)谏剿畬?xiě)生中， 對(duì)山水自然要心存誠(chéng)敬，澄懷以對(duì)。

《北大圖書(shū)館》  39x60cm  2013 北京大學(xué)

（二）凈極心自明

李愛(ài)國(guó)教授常講：“一切皆從靜（凈）中得?！边@是畫(huà)家本人多年的創(chuàng)作心得。畫(huà)好一幅畫(huà)，最重要的是清凈心。心地清凈，筆耕不斷，智慧自然會(huì)在筆墨丹青之間流露出來(lái)。畫(huà)理、畫(huà)法都是畫(huà)者在凈心畫(huà)畫(huà)中自然得來(lái)的，所謂“文章本天成，妙手偶得之”④便是此理，“偶得”并非偶然幸運(yùn)之得，而是功夫涵養(yǎng)到家之后，從清凈平和的心源當(dāng)中自然得之。

清凈心出好畫(huà)，所以必須要養(yǎng)清凈心。何謂清凈？《探玄記》云“：三業(yè)無(wú)過(guò)云清凈”⑤。身的造作，口的言語(yǔ)，意的念頭，這叫三業(yè)。身口意三業(yè)離一切惡行煩惱垢染謂之清凈。清凈心里生法喜、生智慧。這個(gè)法喜、智慧不是從外面來(lái)的，是從內(nèi)心里自然生出來(lái)的，是真歡喜、真智慧。

怎樣得到清凈心呢？我們可以借鑒佛家的念佛方法。凈土宗通過(guò)念佛，以一念伏住一切妄念，心里只有一句阿彌陀佛佛號(hào)，除佛號(hào)之外，什么念頭都沒(méi)有。另一個(gè)方法是放下自己成敗得失的功利心，只一心去畫(huà)，妄念少了，心就清凈了，智慧自然就長(zhǎng)，畫(huà)到一定數(shù)量，突然就會(huì)有那么一張兩張有了一點(diǎn)悟處，因?yàn)橐磺兄腔鄱际菑恼嫘淖孕岳镒宰匀蝗坏牧髀冻鰜?lái)的。佛經(jīng)所言， 真實(shí)不虛。

通過(guò)幾個(gè)月的寫(xiě)生，筆者越來(lái)越體會(huì)到在山水寫(xiě)生中心的寧?kù)o淡泊比什么都重要，甚至比技法和基礎(chǔ)都重要。心的清凈可以讓作品在整體的境界上傳達(dá)出一種寧?kù)o安詳?shù)臍庀?，精品、逸品、神品皆由此心出，這是由藝臻道的不二法門。

初學(xué)山水都會(huì)有畏難情緒，畢竟山水寫(xiě)生是最難的，所以清凈心顯得尤為重要，筆者通過(guò)自己習(xí)慣的方法盡量讓自己的心靜定下來(lái)，畫(huà)不好也能坐得住，而且逐漸對(duì)周遭環(huán)境有了清醒的認(rèn)識(shí)，這表明清凈心在起作用，預(yù)示著自己的畫(huà)會(huì)有所提升。畫(huà)了大概四十多幅后，果真出來(lái)了幾幅讓老師和自己都滿意的作品，同時(shí)自己的欣賞水平也提升得很快，對(duì)自己的作品總能在短時(shí)間內(nèi)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后在接下來(lái)的寫(xiě)生中得到修正。我能對(duì)自己的畫(huà)有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，缺點(diǎn)是什么，優(yōu)點(diǎn)是什么，應(yīng)該向哪個(gè)方向努力，不會(huì)被其他人的觀點(diǎn)所影響“，凈極心自明”得到了真實(shí)受用。

在寫(xiě)生過(guò)程中，有些念頭會(huì)破壞清凈心，影響作畫(huà)，要伏?。阂皇莿?dòng)筆前一心想著畫(huà)出一幅好作品；二是攀比心，擔(dān)心自己畫(huà)得不如別的同學(xué)；三是有滿意的作品出來(lái)后，傲慢心升起。這些妄心雜念是堵塞心源的心靈垃圾，有這些念頭時(shí)要及時(shí)伏住。

《喜悅》  39x50cm  2015 云南芒寬

二、寫(xiě)生方法：以線造型，對(duì)景寫(xiě)生

中國(guó)的山水畫(huà)是筆墨與造化結(jié)合的產(chǎn)物。山水畫(huà)的發(fā)展、創(chuàng)新，離不開(kāi)筆墨語(yǔ)言與描繪自然如何結(jié)合的問(wèn)題。應(yīng)當(dāng)考慮如何去運(yùn)用筆墨語(yǔ)言，來(lái)表現(xiàn)自然與當(dāng)代人的情感。[2]P1“26  筆墨不只是水墨畫(huà)造型和表現(xiàn)的形式手段，在漫長(zhǎng)的歷史中，它自身也變成了一種內(nèi)容和目的。因?yàn)樗e淀著中國(guó)的人文精神，已經(jīng)文化化、心理化、形而上化了?！盵3]P188 中國(guó)繪畫(huà)具有特有的尚意屬性，“線”在筆墨當(dāng)中具有重要作用。

《脊梁》 39x60cm  2015  云南芒寬

《塔林》  39x50cm  2014 河北小五臺(tái)

（一）以線造型，慢筆求內(nèi)力

李愛(ài)國(guó)教授在教學(xué)中常提醒學(xué)生：“線是核心、是骨，骨架沒(méi)建立起來(lái)，明暗走得再好，就像一個(gè)人搽雪花膏搽得再多，也成不了劉德華?！边@句很通俗的話點(diǎn)出了一些學(xué)人的誤區(qū)，更強(qiáng)調(diào)了“線”在國(guó)畫(huà)中的重要作用，“線”是造型的重要手段。

筆者在山水寫(xiě)生中，按照導(dǎo)師的要求，注意現(xiàn)場(chǎng)性（真實(shí)性）和嘗試筆墨性，注意體會(huì)用線的感覺(jué)。一般先用干筆淡墨，按照山石的的大勢(shì)勾畫(huà)出山石輪廓，注意強(qiáng)調(diào)骨法用筆。在框架立起之后，再重點(diǎn)深入，細(xì)心刻畫(huà)，單純用筆，以期畫(huà)出此山此水的特有精神氣質(zhì)。最后做局部渲染，小心收拾，完成寫(xiě)生。

《山水之間》  39x60cm  2015  云南芒寬

以線造型，這個(gè)“型”可以從三個(gè)方面來(lái)理解，即“黑型”和“白型”以及“型”與“型”之間的關(guān)系。從“黑型”來(lái)講有兩種：下筆落墨成線，這個(gè)“線”本身就是型。提按頓挫使轉(zhuǎn)緩急皆有“型”。這個(gè) “型”內(nèi)涵豐富，其韻無(wú)窮。再一種是由墨線圍成的“型”，這個(gè)“型”，需要畫(huà)家凝神巧思去提煉， 而不是不假思索、照葫蘆畫(huà)瓢。除了這種“黑型”，還有黑以外的“白型”。當(dāng)潔白的紙面被墨線分割，“黑型”和“白型”就相伴而生了。一幅好的作品一定要黑白統(tǒng)籌、型型兼顧、顧盼生輝。書(shū)畫(huà)同源，都是“黑白”之間的藝術(shù)。

在山水寫(xiě)生當(dāng)中，前人對(duì)于筆墨的藝術(shù)實(shí)踐值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。在傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言的時(shí)代性表現(xiàn)方面有突出成就的畫(huà)家是李可染。李可染先生以山水寫(xiě)生開(kāi)創(chuàng)了“重新發(fā)現(xiàn)自然美”的創(chuàng)作新路，他的寫(xiě)生是以傳統(tǒng)筆墨功夫?yàn)楦椎?。郎紹君先生認(rèn)為李可染寫(xiě)生藝術(shù)探索的最成功之處在于：在“他獲得新感覺(jué)和回歸自然真實(shí)性的同時(shí)，也相當(dāng)程度地保留和發(fā)展了水墨畫(huà)的筆墨性”。換句話理解就是山水寫(xiě)生應(yīng)注意創(chuàng)作靈感的把握、現(xiàn)場(chǎng)性和筆墨性三個(gè)方面，這是山水畫(huà)避免程式化的有效方法。據(jù)李可染先生回憶：“白石老師在任何時(shí)候作畫(huà)都是很認(rèn)真，很慎重，而且是很慢的，從來(lái)就沒(méi)有如一些人所想象的那樣信手一揮過(guò)……你會(huì)在那厚實(shí)拙重之中，感到最大的智慧和神奇?！盵4]P“65  齊白石畫(huà)荷葉梗，像用鉛筆一樣，始終壓住二分?！盵4]P135 齊白石用筆的稚拙、渾樸及使人震撼的力量感，也貫穿了李可染筆墨追求的全過(guò)程。以慢筆求內(nèi)力去浮華，這是我們?cè)谏剿畬?xiě)生中應(yīng)該認(rèn)真體會(huì)學(xué)習(xí)的。

《和順》 36x59cm  2008 云南和順古鎮(zhèn)

畫(huà)家陸儼少的山水畫(huà)以“線”著稱，他主張學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)要“四分讀書(shū)，三分書(shū)法，三分畫(huà)畫(huà)”。[5]P1他把書(shū)法中的筆法功夫運(yùn)用在繪畫(huà)中，使畫(huà)中的線條具有獨(dú)立的審美價(jià)值，耐人尋味，形成了自己的特色。

“線”是畫(huà)的骨，以線造型，這個(gè)“線”具有豐富的形式和內(nèi)涵，能夠反映一個(gè)畫(huà)家的藝術(shù)修養(yǎng)， 從前人的成功之處我們深切體會(huì)到，應(yīng)該涵養(yǎng)、深厚自己的內(nèi)功，在用筆用線上下好功夫，提升繪畫(huà)作品的內(nèi)在感染力。

（二）對(duì)景寫(xiě)生，突出現(xiàn)場(chǎng)感

為什么要強(qiáng)調(diào)對(duì)景寫(xiě)生和現(xiàn)場(chǎng)感呢？很多人畫(huà)畫(huà)不是真正的對(duì)景寫(xiě)生，而是習(xí)慣性地畫(huà)他多年練就的筆墨套路，無(wú)論在哪里寫(xiě)生都是一樣的構(gòu)圖、一樣的筆墨。我們強(qiáng)調(diào)寫(xiě)生的現(xiàn)場(chǎng)感，就是一幅好的寫(xiě)生作品首先應(yīng)該讓人一目了然畫(huà)的是哪里。很多山水寫(xiě)生作品根本無(wú)法辨認(rèn)畫(huà)為何處，缺少現(xiàn)場(chǎng)感，落入程序化的套路中，千幅一畫(huà)，似曾相識(shí)。

云南芒寬

山水寫(xiě)生要避免程式化，就要強(qiáng)調(diào)對(duì)景寫(xiě)生和現(xiàn)場(chǎng)感。寫(xiě)實(shí)性山水寫(xiě)生強(qiáng)調(diào)直接對(duì)景寫(xiě)生， 以傳統(tǒng)的線造型為主，參用素描造型方式，使形象準(zhǔn)確深人，筆墨融進(jìn)寫(xiě)實(shí)造型。

在突出山水寫(xiě)生的現(xiàn)場(chǎng)感方面，李可染先生的藝術(shù)實(shí)踐卓有成就，值得我們學(xué)習(xí)。在《談中國(guó)畫(huà)的改造》一文中，他說(shuō)明清中國(guó)畫(huà)“強(qiáng)調(diào)主觀逸氣，不惜犧牲了客觀的‘形似’，使中國(guó)畫(huà)跌人了極端狹小的圈子里”，[4]P4 而以寫(xiě)實(shí)主義方法,重新去發(fā)現(xiàn) 、表現(xiàn)自然美，李可染認(rèn)為寫(xiě)生是重要的一環(huán)。他認(rèn)為“: 學(xué)繪畫(huà)最重要的要精讀兩本書(shū)，第一本是‘大自然’(包括社會(huì))，第二本是傳統(tǒng)(包括歷史)他強(qiáng)調(diào)“大自然是第一意義的……傳統(tǒng)是第二意義的?！盵4]P161 他強(qiáng)調(diào)描繪對(duì)象的“豐富”與“深人”，同時(shí)要求“寫(xiě)生觀察景物時(shí)，要把臨摹前人得來(lái)的一套方法放下，要從對(duì)象中去挖掘新的表現(xiàn)方法”[4]P164，“首先要抓住對(duì)象的感覺(jué)，再考慮用什么樣的筆墨，……筆墨是活的，是自然美和筆墨的統(tǒng)一，不是形式主義的筆墨趣味。技法為內(nèi)容服務(wù)，不能用傳統(tǒng)技法去套自然”[4]P64。對(duì)于初學(xué)寫(xiě)生的人來(lái)說(shuō)，能夠?qū)χ拔锢侠蠈?shí)實(shí)地刻畫(huà)出景物的形態(tài)特征、山石的結(jié)構(gòu)肌理顯得尤為重要。因?yàn)槌鯇W(xué)者沒(méi)有傳統(tǒng)筆墨的基礎(chǔ)，不能奢談入古出新，能夠坐下來(lái)沉下心對(duì)景寫(xiě)生，畫(huà)像，并且堅(jiān)持畫(huà)下去就已經(jīng)很不簡(jiǎn)單了。有了第一次完整寫(xiě)生的經(jīng)驗(yàn)之后，再談其它，再考慮補(bǔ)課。

《云岫》  39x60cm   2015 云南芒寬

（三）臨摹寫(xiě)生相得益彰

寫(xiě)生與臨摹應(yīng)該是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、相輔相成的過(guò)程，臨摹一段宋人山水，再到大自然中進(jìn)行寫(xiě)生，然后再回到臨摹，體悟更深。寫(xiě)生時(shí)不要想太多，只對(duì)山水表達(dá)自己的真情實(shí)感，忘掉臨摹的筆法，目的在于寫(xiě)自己所對(duì)之景，抒發(fā)自己的真情實(shí)感。“補(bǔ)充臨摹，對(duì)于鞏固寫(xiě)生特別好，也會(huì)迅速發(fā)現(xiàn)寫(xiě)生中存在的不足，自己發(fā)現(xiàn)比別人提醒意義大不一樣。臨摹的作用是進(jìn)一步學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)的線，學(xué)習(xí)中鋒用筆，怎么能夠把線走得穩(wěn)一點(diǎn)，眼手心三者結(jié)合。為工筆人物寫(xiě)生奠定基礎(chǔ)?！雹賹W(xué)習(xí)傳統(tǒng)與寫(xiě)生實(shí)踐相互促進(jìn)相得益彰，前人的藝術(shù)實(shí)踐給我們樹(shù)立了榜樣，總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我們的藝術(shù)探索是很有必要的。

山水畫(huà)大家黃賓虹對(duì)山水畫(huà)藝術(shù)的探索主要是對(duì)筆墨藝術(shù)的探索。他專心研究傳統(tǒng)，摹臨各家各派，探索各類筆墨方法，他說(shuō)：“寫(xiě)生須先明各家皴法，如見(jiàn)某山類似某家，即以某家皴法寫(xiě)之。中國(guó)畫(huà)以神似為重，形似為輕，須以自然筆墨出之。故必明各家筆墨及皺法，乃可寫(xiě)生?！盵6]P142黃賓虹先生的寫(xiě)生，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)筆墨技法與自然造化的自然結(jié)合，使傳統(tǒng)筆法在實(shí)踐運(yùn)用中得到發(fā)展創(chuàng)新。

陸儼少先生的山水畫(huà)特別強(qiáng)調(diào)靈活運(yùn)用傳統(tǒng)筆墨方法：“山水畫(huà)傳統(tǒng)技法 ,都是前人在大自然中觀察提煉而成。不是靠某一個(gè)人，而是積累多少人的智慧和創(chuàng)造實(shí)踐，才有今天這樣豐富的傳統(tǒng)技法。我們不能靠一個(gè)人從無(wú)到有白手起家，所以必須學(xué)習(xí)傳統(tǒng)?！仨毥梃b古法，在古法的基礎(chǔ)上予以加減變化,融會(huì)貫通?！绻軌蜻@樣，不論碰到任何山川，都有可能得到解決的辦法?！盵7]P54 陸儼少師法傳統(tǒng)也同樣重視從大自然中獲取創(chuàng)造靈感。他山水畫(huà)中的“留白”即是得自大自然而完全異于古人的獨(dú)創(chuàng)?！拔矣^察山川云霧，創(chuàng)為‘留白’之法。把水墨留出白痕，繚繞縈曲，盤旋山際。這種白痕，或是云霧，或是泉水，或是日光，因?yàn)榍叭怂从校瑹o(wú)以名之，姑名之曰‘留白’?！盵7]P55

師古人亦師造化，這兩種學(xué)習(xí)都不可缺，創(chuàng)新發(fā)展是有源頭的，凡是有成就的山水畫(huà)家無(wú)不是堅(jiān)持入古出新的大道，既注重傳統(tǒng)筆墨語(yǔ)言的學(xué)習(xí)又注重在寫(xiě)生實(shí)踐中提煉發(fā)展，每一位畫(huà)家都可以選擇適合自己的路子，但都不能不向前人學(xué)習(xí)借鑒。

三、寫(xiě)生要訣：一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修

“一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修”是佛家的教學(xué)智慧和方法。一段時(shí)間只做一件事情，集中精力不分心， 就能夠由淺入深，就容易取得成效。凡事開(kāi)頭難，開(kāi)頭的路走對(duì)了，以后便會(huì)一帆風(fēng)順。堅(jiān)持“一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修”這種修學(xué)方法，山水寫(xiě)生才能夠漸入佳境。

李愛(ài)國(guó)教授在一次寫(xiě)生總結(jié)會(huì)中對(duì)幾位初學(xué)寫(xiě)生的同學(xué)說(shuō)：大家寫(xiě)生時(shí)我為什么不怎么說(shuō)？ 主要的東西說(shuō)一下，次要的東西都不需要說(shuō)，大家面對(duì)自然，和自然溝通，自己調(diào)整，最主要是鼓勵(lì)要堅(jiān)持下去，能堅(jiān)持下去是最好的老師。在我們出去寫(xiě)生的時(shí)候，畫(huà)到疲憊的時(shí)候如果再能堅(jiān)持幾天，收獲就會(huì)翻倍，后翻的一倍照原有的意義就大不一樣了，因?yàn)樗墙鹱炙蔚?，一開(kāi)始進(jìn)步容易，畫(huà)到一定程度后進(jìn)步就不容易了，甚至出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng)。連續(xù)一段時(shí)間的寫(xiě)生后，再加三天比以后再畫(huà)十幾天所起的意義大得多。因?yàn)榍懊媸嗵斓牡鬃右呀?jīng)墊在那兒了，再往前增加一天這意義都不一樣。只要堅(jiān)持下來(lái)，一段時(shí)間解決一個(gè)問(wèn)題。山水寫(xiě)生起來(lái)之后會(huì)對(duì)整個(gè)畫(huà)的駕馭起到很大的作用，綱舉目張，這一塊一起來(lái)帶動(dòng)一大片。學(xué)畫(huà)要扎實(shí)，學(xué)畫(huà)不在于誰(shuí)比誰(shuí)聰明一點(diǎn)，而是說(shuō)認(rèn)準(zhǔn)了一條路之后能夠克服一切困難能在那坐下去。畫(huà)畫(huà)是凡是太聰明的結(jié)果都不好，因?yàn)槁斆魅硕枷矚g走捷徑。①

北宋郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》有：“竊觀自古奇跡，多是軒冕才賢，巖穴上士，依仁游藝，探跡鉤深,高雅之情，一寄于畫(huà)。人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動(dòng)不得不至。所謂神之又神，而能精焉。凡畫(huà)必周氣韻，方號(hào)世珍。不爾，雖竭巧思，止同眾工之事，雖曰畫(huà)而非畫(huà)。”[8]P92 這段論述闡明了心性修養(yǎng)對(duì)提升藝術(shù)作品內(nèi)在品質(zhì)的重要作用，也是“心”與“型”的作用關(guān)系?！巴鈳熢旎?，中得心源”，國(guó)畫(huà)山水寫(xiě)生創(chuàng)作要超越單純的形色描摹、技法運(yùn)用，達(dá)到更高的藝術(shù)境界，除了師古人、師造化，寂靜空靈的心性更為重要。“達(dá)摩西來(lái)一字無(wú)，全憑心地用功夫”，一定要在心地上下功夫。

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