▲ 故宮禊賞亭         樸世禺 供圖

流杯亭，又名流觴亭、泛觴亭、曲水亭等。這種承載著中國(guó)文人風(fēng)雅的古典建筑，依托的是流傳數(shù)千年的曲水流觴習(xí)俗。西周初年，周公營(yíng)洛邑后“因流水以泛酒”，以羽觴隨波漂流慶賀定都，成為流觴習(xí)俗的雛形。而其本源出自古代“祓禊”習(xí)俗——農(nóng)歷三月上巳日（后固定為三月初三），人們臨水沐浴，祓除不祥，祈求安康。隨著時(shí)代演進(jìn)，這一祈福儀式逐漸與春游宴飲相融，發(fā)展為臨流賦詩(shī)、飲酒賞景的風(fēng)雅活動(dòng)，并先后出現(xiàn)流杯池、流杯渠、流杯堂、流杯殿等多種形制。其中，流杯亭的營(yíng)建較之流杯堂、流杯殿更為簡(jiǎn)捷，較之流杯池、流杯渠又可遮陽(yáng)避雨，成為承載曲水流觴雅趣的典型建筑。

真正讓曲水流觴名傳千古、成為文人精神坐標(biāo)的，應(yīng)是東晉永和九年（353年）的蘭亭雅集。“書圣”王羲之與謝安、孫綽、支遁等名士相聚于會(huì)稽山陰（今浙江紹興）蘭亭，依古禮行修禊之事，引清溪為曲水，列坐兩岸，將酒觴輕放溪面，任其隨波漂流，酒觴經(jīng)過誰(shuí)面前，誰(shuí)便飲酒賦詩(shī)。此次雅集所得詩(shī)作輯為《蘭亭集》，王羲之為詩(shī)集作序，寫下后來(lái)被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。蘭亭雅集影響深遠(yuǎn)，蘭亭雅韻代代相傳，其魅力不僅在于詩(shī)文唱和的風(fēng)雅意趣，還在于將自然之美、文辭之韻與人生哲思融為一體。而其所倡導(dǎo)的“天人合一”理念，也貫穿于流杯亭的建筑設(shè)計(jì)與使用之中，讓自然山水與人文雅趣渾然相融。

流杯類建筑的可考?xì)v史雖可追溯至三國(guó)時(shí)期——魏明帝曹叡在洛陽(yáng)天淵池設(shè)“流杯石溝”，但流杯亭真正形成建筑形制則始于唐代。唐代國(guó)力強(qiáng)盛、文化繁榮，文人雅士類似的宴飲雅趣得到極大推崇。此時(shí)流杯亭的修建，多依賴自然水源，常選址于有天然泉水、溪流的地方。

唐代流杯亭的典型實(shí)例見于武周時(shí)期。久視元年（700年），女皇武則天駕臨汝州溫湯行宮，營(yíng)建流杯亭，仿蘭亭曲水之制宴集群臣，君臣應(yīng)制賦詩(shī)，輯為《流杯亭侍宴詩(shī)》。李嶠為之作序，書法家殷仲容書丹立碑，成為唐代皇家流杯亭難得的文獻(xiàn)與金石互證例證。武則天亦在《早春夜宴》中寫下詩(shī)句“送酒惟須滿，流杯不用稀”，展現(xiàn)里宮廷流觴宴飲的豪邁與風(fēng)雅。

晚唐之際，流杯亭雅風(fēng)不減，詩(shī)人題詠不絕。李商隱《三月十日流杯亭》詩(shī)云“偷隨柳絮到城外”，點(diǎn)明其時(shí)流杯亭大多地處郊野的特點(diǎn)；李德裕在平泉莊所筑流杯亭，以天然山水為依托，其詩(shī)“激水自山椒，析波分淺瀨。回環(huán)疑古篆，詰曲如縈帶”，細(xì)致摹寫了曲水縈回的形態(tài)之美；杜牧的“共惜流年留不得，且環(huán)流水醉流杯”，則將流觴雅集與人生感懷相結(jié)合，進(jìn)一步豐富了流杯文化的情感內(nèi)涵。

宋代流杯亭同樣多依自然溪泉而建，地處郊野清幽之地，成為士人閑暇時(shí)暫離塵俗、寄情山水的雅集之所與精神空間。蘇軾《滿江紅·東武會(huì)流杯亭》中的“相將泛曲水，滿城爭(zhēng)出”，既寫當(dāng)?shù)厥棵裢把偶氖r，也點(diǎn)明郊野流杯亭為一城共賞的清曠之境；“君不見蘭亭修禊事，當(dāng)時(shí)座上皆豪逸。到如今、修竹滿山陰，空陳跡”則以蘭亭雅集作比，感嘆昔日名士宴集已成過往，唯余空山修竹、舊跡蕭然，于懷古傷今中寄寓世事無(wú)常、人生短暫之慨，暗含作者仕途輾轉(zhuǎn)的悵惘，抒發(fā)了沉郁蒼涼的情懷。梅堯臣《依韻和李密學(xué)會(huì)流杯亭》中“將泛杯中物，遠(yuǎn)分湖水泉”一句，進(jìn)一步印證了宋代流杯亭要從天然湖泉“遠(yuǎn)分”水源的營(yíng)造特點(diǎn)，也正因地處郊野、引水不易，文人們更將此類雅集視作難得的休閑體驗(yàn)而倍加珍視。吳中復(fù)《西園十詠·流杯亭》中“結(jié)客乘公暇，流觴逐浩歌。亂峰晴倒影，曲水宛回波”，則直接展現(xiàn)了宋代文人官僚的雅集常態(tài)——于公務(wù)余暇奔赴郊外，借曲水流觴酬唱抒懷。

陸游的故鄉(xiāng)恰是曲水流觴的經(jīng)典之地蘭亭，他作詩(shī)“蘭亭絕境擅吾州，病起身閑得縱游。曲水流觴千古勝，小山叢桂一年秋。酒酣起舞風(fēng)前袖，興盡回橈月下舟。江左諸賢嗟未遠(yuǎn)，感今懷昔使人愁”，將蘭亭的流觴勝景與自己的懷舊之情結(jié)合，盡顯曲水流觴的千年魅力。辛棄疾也在詞作中寫下“曲水流觴，賞心樂事良辰……且題醉墨，似蘭亭、列序時(shí)人”，盛贊曲水流觴習(xí)俗跨越千年依舊鮮活。

宋代對(duì)曲水流觴景觀形式進(jìn)行提煉，抽象出更為符號(hào)化的樣式，即北宋李誡《營(yíng)造法式》載國(guó)字形、風(fēng)字形兩種標(biāo)準(zhǔn)化流杯渠，以官方建筑規(guī)范形式，將曲水引入亭內(nèi)石渠，被學(xué)界認(rèn)為開創(chuàng)了亭內(nèi)曲水形流杯亭的成熟形制。這與宋代皇家園林趨于小型化、多樣化有關(guān)。梁思成說(shuō)：“宋代留存下來(lái)的實(shí)例，到目前為止知道的僅河南登封崇福宮泛殤亭的流杯渠一處。”

元代對(duì)漢地傳統(tǒng)文化采取吸納政策，曲水流觴這一傳統(tǒng)雅俗亦得以延續(xù)。鄧文原《三月廿九日上御流杯亭聽講明日子翚司業(yè)有詩(shī)因次韻》云：“咫尺天顏仰照臨，緝熙盛事見方今。上林花接南薰早，流水春函太液深。寒士簡(jiǎn)編窮皓首，野人芹曝抱丹心。退朝欲草清平頌，散作成均木鐸音。”此詩(shī)為其陪同皇帝于流杯亭聽講經(jīng)后依同僚詩(shī)韻所作，前四句描摹御苑春日景致，記述君臣經(jīng)筵雅集之盛典與近侍君側(cè)的榮寵；后四句自述治學(xué)勤勉、心懷赤誠(chéng)，抒發(fā)感念圣恩、以文章教化輔佐盛世的忠勤之志。

明代萬(wàn)歷年間，戚繼光在遵化湯泉修建了一座流杯亭。此處泉水溫度較高，為同類泉池所罕見。此亭引天然溫泉入渠，酒杯隨水流轉(zhuǎn)之際，泉水暖意環(huán)繞，具有溫酒之效，令曲水流觴更添妙趣，在流杯亭中獨(dú)具特色。后來(lái)，清代翁同龢與醇親王奕譞曾在此體驗(yàn)，稱“泛觴數(shù)轉(zhuǎn)，而溫如火炙，奇趣得未曾有”。

皇家流杯亭的營(yíng)建在清代迎來(lái)高潮：康熙在熱河興建曲水荷香等流杯亭，又在西苑建造流水音；雍正在圓明園辟建坐石臨流；乾隆不僅對(duì)父祖所建流杯亭加以修繕改建，還在香山等地續(xù)建流杯亭，并實(shí)現(xiàn)重要突破——不再依賴自然水源，而在庭院中以井水營(yíng)造曲水景觀。故宮乾隆花園的禊賞亭營(yíng)構(gòu)尤為精妙，雖以井水為源，卻通過假山暗道引水入亭內(nèi)曲渠，宛若天成，身處宮苑之中，亦如置身山林溪澗之間，頗具天然意趣。

清代王府與貴胄私園亦多效仿，其中以恭王府花園沁秋亭、貝子載治園流杯亭極具代表性。二者均以井水為水源，亭中曲渠人工雕琢、形制精巧，與庭院山石花木相映成趣，既傳承了曲水流觴的悠悠雅韻，又彰顯出清代園林建筑的精致考究。無(wú)需遠(yuǎn)赴郊外，無(wú)需依賴天然溪流，正如恭親王次子載瀅所云：“已諧塵外趣，何必深山里。”

流杯亭融自然之美、詩(shī)文之韻與人文情懷于一體，見證中華文脈綿延不絕，歷經(jīng)千年依然魅力不減，成為中華傳統(tǒng)文化中一道亮麗風(fēng)景。

（作者系文化和旅游部恭王府博物館研究館員）