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美術理論
對北碑之美的欣賞——陳奕禧、何焯的書論
對北碑之美的欣賞 ——陳奕禧、何焯的書論 陳奕禧(1648一1709),字六謙,又字子文,號香泉,葑叟,浙江海寧人。工詩善書。王士禎說:“門人陳子文奕禧,號香泉,詩歌書法著名當時,其書專法晉人,于秦、漢、唐、宋以來文字,收羅尤富,皆為題跋辯讓,米元章、黃伯思—流人也。”(《分甘余話》) 陳氏自己的書學是宗法帖學的傳統,對帖學書風也不無發明,并且對書法本質有著很深的認識,他說: 夫書故應神明變化,離繩尺之外,然脫去繩尺,又何能合法?書學大矣哉!通乎天人,乃成其事。自一畫造端,極于藩變,何所不有,何所不收,淺嘗之未至也。(《綠蔭亭集》) 盡管陳氏的《綠防亭集》中討論書法的言論絕大部分是關于帖學的,但這...
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2010/07/12 11:19:12
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“本領”論與“神明”說——馮班、宋曹的書論
“本領”論與“神明”說 ——馮班、宋曹的書論 馮班與宋曹是清朝初期兩位注重帖學傳統的書法理論家。他們都是明朝遺民,因此他們的書法理論既有明朝書法理論的傳統,又有改朝換代的新氣象。 馮班(1602—1671),明末清初詩人。宇定遠,導鈍吟老人。江蘇常熟人。善詩文,與其兄馮舒皆有文名。明諸生,明亡,佯狂避世。馮氏于書法四體皆精,尤工于小楷。平生著有《馮氏小集》、《鈍吟集》、《鈍吟雜錄》、《鈍吟書要》等。 從總體傾向來看,馮班的書法理論明顯地承繼著明朝的傳統。一方面他沿襲自元、明以來的正統之論。所謂正統論是指祟尚平正典雅的廟堂氣息,以儒家正統的人格修養及中和的品格為鵠的。他說:&...
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2010/07/12 11:18:40
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評論吳昌碩書法藝術
吳昌碩(1844-1927),初名俊,俊卿,字倉石,中年后改吳昌碩,亦作蒼碩,辛亥后以昌碩行,號缶廬,別號苦鐵、大聾被荷亭長等。浙江安吉人。清末諸生,任江蘇安東縣令一月即辭。寓滬涓書畫印為生。1904年與吳德等創西泠印社于杭,任社長。近代書畫印大師,工詩。著有《缶廬集》、《缶廬詩存》、《缶廬印存》等,有多種書畫印集行世。 缶老功堪幾代師?風從云偕世賢隨。 磅跨渾厚金石氣,俊逸書龍最偉奇。 這是我十多年前寫的詠吳昌碩書法的一首小詩,詩自不佳,表露了我當時的心態。在我的個人感受里,有好長時間是非常佩服吳臺老的藝術的,特別是他的畫和印,而于書法則不甚喜歡,尤其不太看好他的行草書。但是認識總會改變。就如同對于齊白石書法的欣賞也有過過程上的轉變一樣。 吳昌碩很少談到...
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2010/07/12 11:15:25
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有關書法藝術的幾點探討
我記得童年的時候,就讀的是鄉村私熟,念的是三字經、千字文及四書五經,某些章節,除了要念得滾瓜爛熟之外,還要背誦、默寫。誠惶誠恐,怕是有所錯漏。此外就是抄書學字、由填紅朱字到模仿紅字頭,此外一點一滴其它活動都不容許。真是悶極了,而且初一、十五才放赦一次。放赦前還得每人交出一紙臨模作品,給老師檢閱。作品可不能亂寫,文字一定要有所出處,絕不容許生安自造,否則變成’ 無稽’ 之談而遭罰留堂重寫,如此習以為常。抄書也是必然的學習內容,因全間私熟才得那么幾本書,不抄書就無書可讀,迫到人人要抄呢。年紀稍大,習字臨帖,每天少不了。無疑對書法學習培養了興趣,也打下了一定基礎。 抄襲巳成為習慣,已成為必然,自也順理成章的成為當然了。這種現象是時代的產物,在那個年代也確曾起過推廣文化的...
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2010/07/12 11:14:50
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中國古代的楷書
魏晉時期的楷書雖然已經達到了一定的水平,但其中仍沒有完全脫盡“隸”意。隋代《龍藏寺碑》和《董美人墓志》被認為是楷體真正成熟的標志。只有唐代,才說得上是楷書的鼎盛時期。 唐代書法,各體皆備,名手輩出,是書法史上的一個高峰。除下面要詳述的楷書、草書以外,還有李邕的行書,李陽冰的篆書,韓擇木、蔡有鄰的八分書等,唐代書法完全可以和輝煌的唐詩相媲美。唐代書法的發展除政治開明、國家昌盛以及文學藝術相互促進外,與唐朝科舉、錄仕都把書法作為考核科目有關,與皇帝的倡導也很有關系。中國歷史上有兩個酷愛書法的皇帝,一個是南朝梁武帝蕭衍,一個是唐太宗李世民,而且他們兩個都是王羲之的崇拜者。李世民曾經派御史蕭翼騙取來《蘭亭序》真跡,死的時候,用它陪了葬。李世民對王羲之書法推崇得無以復加...
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2010/07/12 11:14:03
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試論巫術觀念對書法的影響
巫術產生于人類發展的萌芽時期,并在相當長的時間里控制人類的思維和行為。由于資料的缺乏和時代的久遠,現代人無法確切描繪出先民的生存狀況,但是關于原始社會思想觀念的大致情形理論界基本達成共識,那就是巫術觀念在當時占絕對的統治地位。古醫書《素問·移情變氣論》:(上古之人)居禽獸之間,動作以避寒,陰居以避暑,內無眷幕之累,外無伸官之形,此恬(譫)之世,邪不能深入,故移情祝由。”祝由實際上就是巫術。所謂巫術觀念,也就是相信萬物有靈,相信這個世界有神秘力量在主宰,人們可以通過祭祀、占卜、驅邪等方式與這種神秘力量溝通,最終獲得“神”或“天”的旨意。 巫術觀念是原始社會的正統思想,對各類藝術的影響都很明顯。古代的文學作品中,如《山海經》、...
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2010/07/12 11:13:16
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白砥:對書法美的本質及其表現形式的思考
對書法藝術美的本質及其表現形式的研究,是新時期書法美學研究中一個相當重要的課題。80年代初的書法美學大討論中,一些學者曾就書法藝術是一種什么性質的藝術及書法藝術何以成為人的審美對象等問題發表過很多看法,有許多真知灼見,當然也有不少牽強附會的觀點。當時討論的氣氛相當熱烈。但是,令人遺憾的是,這樣良好的開端卻沒有深入下去,許多有真知灼見的論文也因多方面原因沒有作更加全面而深刻的展開,有不少人只是以一般的藝術理論和美學原理套用或解釋書法問題,不免顯得空洞和蒼白。本人在近十年的書法活動中,對于書法美的本質及其表現形式等問題,也曾有過很多的思考,并有志于在今后的時間里對此作一些專門的研究。 一、對書法美的本質的思考 (一)漢字書寫發展為書法藝術的成因 在我們固有的觀...
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2010/07/12 11:06:56
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啟功先生書法教學思想淺識
徐利明 編者按:著名書畫家、學者徐利明教授的長文《啟功先生書法教學思想淺識》,行文深入淺出,風趣幽默,述舊憶往,如山澗清溪,文中披露的許多“第一手資料”,對青年學書者尤有實際意義。近日蒙徐教授慷慨,由我報首先刊載此文,這更是對我們南通青年書協的莫大鼓勵。 啟功先生是我的恩師。我有幸在學習書法的基礎階段就得到了先生的諄諄教誨,使我未走彎路。先生對我的影響可以說是從觀念到方法,其意義不僅在于對我個人學書近三十年來的進步產生了重要的啟導作用,還在于對我作為藝術學院的專職書法教師從事了近二十年的書法教學產生了深遠的影響。 我得到啟先生的教誨是從1975年我21歲時開始的。我曾多次晉京往小乘巷先生府上,面聆其教誨,但主要還是依靠書信往來。每當我在...
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2010/07/12 11:06:26
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魏建國:對當代硬筆書法創新的思考
近幾年,流行書風像流感一樣觸及了硬筆書壇,有的創作者為了突出個人風格,不惜對書法字體結構進行隨心所欲的改造,大膽地把一個個規范的漢字經過夸張,變形,傾斜等手段,改變傳統書法結體的格式。用筆上一掃點畫撇捺的“規范化”和“古典化”,大膽采用點、線、面的結合方式,以追求力感和動感,寫出一些似書非書的作品。由于這股風的沖擊,導致很多硬筆書法家和硬筆書法愛好者徘徊于傳統和流行現代之間,時下書法創新也是熱門話題,于是有的人打著創新的口號,卻被流行風吹得支離破散,迷失書途。導致硬壇當前也將跨入流行階段。在這個充滿流行的時代,搞硬筆書法創新的創作者一不小心就會掉入流行的旋渦。于是,一個問題擺在我們的面前:我們如何去搞硬筆書法創新呢? 一. 硬筆書法創新的含義 ...
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2010/07/12 11:01:12
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邱振中:關于中國書法在西方傳播的若干問題
中國書法以其在中國文化中的特殊地位——與漢語的共生、變化無窮而又精妙人微的圖像系統、典型的意義生成機制等等,越來越受到人們的關注,并成為激發人們思想與靈感的源泉。 在今天這樣一個日益完備的信息社會中,任何民族的優秀傳統都不只是一個民族的財富,例如中國書法,它必然要傳播到世界,在人們的關心和培育下,最終成為全人類的傳統。然而,文化的傳播又是極為復雜的現象,它受到眾多因素的制約,同時還需要耐心——某些領域便需要若干世紀默默的耕耘。像書法這樣一種與漢語言深深契合的藝術,可以說,對它的把握便是對中國文化核心的把握,對于今天的中國學者來說,這也是非常困難的工作,更不用說處于另一文化中的人們了。 談到西方人與書法的關系,我總忘不了貢布里希講過的一件事。一...
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2010/07/12 10:59:25
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春天的花園
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上海
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得丘·上海插畫小鎮 盆景園
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安徽
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武漢美術館
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守正創新 金石為開——“李燕生書法篆刻作品展”啟幕
“吳越文脈 浙地磚華——漢石堂藏磚拓本題跋百品展”在杭展出
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紅心偉業
紅心偉業:由華夏少奇(北京)文化發展中心組織實施,主要宗旨:傳承紅色資源,發展詩詞文化,促進中華文化的繁榮和發展。主要職能:組織引導全國紅色研學及中小學研學旅行,在革命根據地、紀念地、偉人故里等開展紅色文化活動和紅色旅游教育體驗;創作紅色影視作品;傳播紅色歌曲等。
張大千
張大千簡介(1899-1983)原名正權,后改名爰,小名季,又名季爰。號大千、大千居士,以號行。畫室名大風堂。四川內江人。 張 大千 在現代藝壇上,張大千大概是成就最高的國畫家了。他精山水、工人物、善花草,還能書會鑾,我不知能出其右者誰?比起會畫來,張大千...
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