微水墨·青海化隆寫(xiě)生19.5X9.5cm2016年春

“代言”一詞，源自《尚書(shū)·說(shuō)命》：“恭默思道，夢(mèng)帝賚予良弼，其代予言”，乃是商王武丁夢(mèng)到上天賜賢人輔佐他，替他向天下宣揚(yáng)旨意。“代言”在這里無(wú)疑有著崇高的精神價(jià)值和莊嚴(yán)的儀式感，后來(lái)石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄》中說(shuō)“山川使予代山川而言也，山川脫胎于予也，予脫胎于川也”，更是揭示出了藝術(shù)與自然臻于化境時(shí)的無(wú)上玄機(jī)。然而令人尷尬的是，在當(dāng)下人們對(duì)代言的理解竟更多來(lái)自于商業(yè)和娛樂(lè)，在這個(gè)泛娛樂(lè)化的時(shí)代里，擯棄信仰、嘲笑崇高、戲謔莊嚴(yán)……乃至出現(xiàn)了所謂的“玩藝術(shù)”，知識(shí)分子不僅失去了傳統(tǒng)士大夫的精神高度，甚至躲在知識(shí)的外殼之下做起了不問(wèn)世事的特權(quán)階層。“代言”一詞的墮落并非個(gè)案，而是時(shí)代精神的縮影，“代言”在當(dāng)下的淺薄與浮夸其實(shí)源自精神世界的貧瘠。

正是在這樣的背景下，王曉輝的山水畫(huà)讓我重新想到“代言”一詞的本義——在他攘臂潑墨、元?dú)饬芾斓纳剿?huà)中，我們看到的是他急公好義、心存浩然的性情，正是這種傲然于世的氣節(jié)和敢于發(fā)聲的氣概，讓王曉輝不僅成為當(dāng)代畫(huà)家中的風(fēng)姿特出者，更創(chuàng)造出了極具個(gè)性的視覺(jué)語(yǔ)言體系。對(duì)于繪畫(huà)這門技術(shù)性很強(qiáng)的藝術(shù)行為來(lái)說(shuō)，畫(huà)家通過(guò)這種行為把自己對(duì)時(shí)代的感悟、對(duì)當(dāng)下的思考和對(duì)社會(huì)的發(fā)聲轉(zhuǎn)化為視覺(jué)語(yǔ)言，進(jìn)而通過(guò)這種視覺(jué)語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的干預(yù)。同時(shí)，由于繪畫(huà)的專業(yè)性和畫(huà)家視覺(jué)語(yǔ)言的個(gè)人化，也導(dǎo)致了大眾在解讀繪畫(huà)時(shí)必然存在難易之分。對(duì)于傳統(tǒng)的山水或梅蘭竹菊，大眾可以順承著千百年來(lái)的審美習(xí)慣去解讀；對(duì)于半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)的寫(xiě)實(shí)主義，大眾也能夠從直白的畫(huà)面讀取主題；而對(duì)于王曉輝這種不那么“傳統(tǒng)”或“寫(xiě)實(shí)”的視覺(jué)語(yǔ)言，大眾既體驗(yàn)到那種新鮮感和沖擊力，又因?yàn)檫@種陌生感喚起無(wú)數(shù)追問(wèn)，這也正是王曉輝的魅力之所在。

山水畫(huà)作為中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)之主流，從誕生就承載了古代士大夫的人文孤獨(dú)。士大夫依據(jù)圣賢“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的訓(xùn)示，一方面勇敢地承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任，通過(guò)讀書(shū)、學(xué)問(wèn)、出仕實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)擔(dān)當(dāng)；另一方面，當(dāng)他們?cè)谟龅阶枇蚶_時(shí)，就經(jīng)由沉浸于山水的審美來(lái)慰藉現(xiàn)實(shí)中疲憊的心靈。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，正是避世心態(tài)促成了傳統(tǒng)山水意識(shí)的產(chǎn)生，山水畫(huà)的審美指向也在于疏離現(xiàn)實(shí)，作為對(duì)苦悶、焦慮現(xiàn)實(shí)的一種平衡。所以傳統(tǒng)山水畫(huà)崇尚清靜悠遠(yuǎn)，拒絕對(duì)社會(huì)的介入和對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，傳統(tǒng)山水畫(huà)的視覺(jué)語(yǔ)言也是出于此目的建構(gòu)。而在當(dāng)下，士大夫階層已經(jīng)消解，本應(yīng)傳承其淑世情懷的知識(shí)分子既沒(méi)有“兼濟(jì)天下”，也沒(méi)有實(shí)現(xiàn)最基本的“獨(dú)善其身”，而是把避世心態(tài)“進(jìn)化”成了犬儒哲學(xué)，拋棄本應(yīng)具有的社會(huì)擔(dān)當(dāng)，沉浸在脫離現(xiàn)實(shí)的小情趣之中，推崇他們所謂的“傳統(tǒng)山水”或“文人情趣”，藝術(shù)失去了原本的思想性和批判性，淪陷在泛娛樂(lè)化的洪流中。

王曉輝“不平則鳴”的風(fēng)骨讓他自覺(jué)地與泛娛樂(lè)化的時(shí)代格格不入：他是一個(gè)知識(shí)分子，接受了完整的高等教育，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方的文化流變有著獨(dú)立的見(jiàn)解，他要求自己的藝術(shù)有著更為豐富和厚重的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。一方面，他反傳統(tǒng)也反現(xiàn)代，因?yàn)樗麍?jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)中的避世情結(jié)和現(xiàn)代藝術(shù)中的娛樂(lè)化，作品中始終閃耀著性情與思想的鋒芒；另一方面，他既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，因?yàn)樗冀K植根于傳統(tǒng)文化和藝術(shù)中最有生命力的元素，構(gòu)建全新的筆墨語(yǔ)言去傳達(dá)當(dāng)下的情感體驗(yàn)。他革新了傳統(tǒng)山水的圖式和筆墨語(yǔ)言，用充滿現(xiàn)場(chǎng)感的構(gòu)圖和具象的造型方式，用源自大寫(xiě)意人物的純熟筆墨，為山水畫(huà)注入了一股沛然淋漓的浩然之氣。他的山水中幾乎沒(méi)有傳統(tǒng)山水推崇的蕭條淡泊，他山水中的人物與其說(shuō)是悠然徜徉的高士，不如說(shuō)是正在翻山越嶺的遠(yuǎn)行者。

王曉輝的山水創(chuàng)作還有一個(gè)特點(diǎn)：他常常使用人物畫(huà)造型的原理，從型入手，用近乎寫(xiě)生的態(tài)度來(lái)表現(xiàn)各種不同類型的山水，而且能夠牢牢的把握“此山水”的特征，呈現(xiàn)出異彩紛呈的各類山水“樣式”——中國(guó)臺(tái)灣的，西藏的，云南的，微山湖的......各地的不同風(fēng)貌，都被他精細(xì)地描繪出來(lái)，從而完成了山水視覺(jué)語(yǔ)言體驗(yàn)的一種蛻變。

王曉輝山水畫(huà)的視覺(jué)語(yǔ)言起于對(duì)傳統(tǒng)造型的解構(gòu)，成于對(duì)筆墨語(yǔ)言的建構(gòu)。對(duì)于傳統(tǒng)山水畫(huà)視為核心的筆墨，他既不依賴也不摒棄，而是理性地化為己用并發(fā)揚(yáng)光大。他的山水畫(huà)揚(yáng)棄了傳統(tǒng)皴法程式，以近乎潑墨的大寫(xiě)意塑造整體氛圍，又以濃墨或焦墨勾勒點(diǎn)染，用筆動(dòng)感流暢如同狂草。他從不依賴筆墨，卻把筆墨用至化境，他的山水畫(huà)很少如傳統(tǒng)作品那樣多的留白，而是用墨色充滿層次和氣息地充盈大部分畫(huà)面，不管是用云噴霧涌或是山雨欲來(lái)解讀，始終讓人覺(jué)得有一股郁薄之氣回蕩其間，讓人心中頓生崇高敬畏與悲天憫人之情，這種視覺(jué)語(yǔ)言的陌生和情感體驗(yàn)的陌生恰恰沖擊著當(dāng)下浮夸淺薄的時(shí)代精神，這種崇高而悲壯的美感，不僅是一種特立于當(dāng)代的審美體驗(yàn)，也是王曉輝作為一個(gè)有追求有擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家靈魂的發(fā)聲。

所以，王曉輝的為山川代言就有了更豐富的意味：對(duì)于山水畫(huà)來(lái)說(shuō)，他用全新的視覺(jué)語(yǔ)言創(chuàng)造出無(wú)比震撼的視覺(jué)奇觀，把山水賦予人格魅力和情感體驗(yàn)，在筆墨為山川代言的同時(shí)也用山水為自己代言。而對(duì)于精神層面，王曉輝孤峰特立的品格和千山獨(dú)行的探索精神，恰恰與山川彼此輝映，成為更高層面的“為山川代言”。