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美術(shù)理論
談西方后現(xiàn)代繪畫(huà)(1)
“后現(xiàn)代主義”是一個(gè)具有極大包容性，復(fù)雜性和矛盾性的概念，其起始時(shí)間模糊，邊界模糊，性質(zhì)眾說(shuō)紛壇，既常指某些特定的風(fēng)格、流派或?qū)W說(shuō)，又經(jīng)常成為與“現(xiàn)代主義”相對(duì)立的一個(gè)包容廣泛的代名詞或歷史時(shí)期的代名詞，涉及建筑、文學(xué)，美術(shù)，戲劇，音樂(lè)、暫學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治、歷史等諸多領(lǐng)域，理論家們對(duì)它進(jìn)行種種闡述，后現(xiàn)代主義建筑理論的發(fā)起者詹克斯認(rèn)為后現(xiàn)代主義（建筑）的定義是“雙重譯碼”，即名流與大眾和新與老這兩層對(duì)立面的拼合，是“混血”的或“精神分裂”的，①哈桑通過(guò)與現(xiàn)代主義的對(duì)比提出后現(xiàn)代主義的諸多特征形上物理學(xué)、達(dá)達(dá)主義、反形式、游戲、偶然、無(wú)序，解結(jié)構(gòu)，無(wú)中心、反闡釋、精神分裂癥、反諷等等。②波林·羅斯諾寫(xiě)道：“后現(xiàn)代主義提出的挑戰(zhàn)似乎無(wú)窮無(wú)盡。它擯棄認(rèn)識(shí)論的假說(shuō)，駁斥方法論的常規(guī)，抵制知識(shí)性的斷言，模糊一切真...
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2010/07/07 14:19:04
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談西方后現(xiàn)代繪畫(huà)(2)
與上個(gè)世紀(jì)上半時(shí)期的現(xiàn)代主義繪畫(huà)相比較，西方后現(xiàn)代繪畫(huà)表現(xiàn)出明顯的政治化的傾向，很多藝術(shù)家突破現(xiàn)代主義的“自治律”，將視覺(jué)指向社會(huì)，關(guān)注和表現(xiàn)歷史、戰(zhàn)爭(zhēng)、暴力、道德、倫理、人性，生態(tài)、人的命運(yùn)、女權(quán)、性、心理變態(tài)之類(lèi)社會(huì)政治問(wèn)題或事件，很多作品成功地展示了繪畫(huà)介入社會(huì)政治生活的方式和可能。前面講的漢密爾頓的《狀態(tài)》即運(yùn)用復(fù)雜。模糊的方式揭露西方的社會(huì)問(wèn)題，藝術(shù)家將自己置于客觀(guān)的角度，自然化地展現(xiàn)事件的悄境及多層面復(fù)臺(tái)的情感線(xiàn)索，引導(dǎo)觀(guān)者對(duì)其進(jìn)行關(guān)住和評(píng)論。德國(guó)新表現(xiàn)主義藝術(shù)家彭克、基弗、伊門(mén)多夫等人的畫(huà)作涉及抨擊法西斯暴行，兩德統(tǒng)一、歷史評(píng)價(jià)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)寓諷等內(nèi)容，情感傾向強(qiáng)烈，但非簡(jiǎn)單化、標(biāo)語(yǔ)口號(hào)化，意喻復(fù)雜而具有藝術(shù)的深度（圖6）。新表現(xiàn)主義繪畫(huà)的表現(xiàn)力、沖擊力與其政治化的傾向密不可分，一些藝術(shù)家筆...
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2010/07/07 14:18:47
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大師之戰(zhàn)達(dá)芬奇與米開(kāi)朗基羅(1)
正如馬基雅維利因佛羅倫薩共和國(guó)的失敗而斷言人類(lèi)行為為非理性一樣，文藝復(fù)興時(shí)期兩位最偉大的藝術(shù)家第一次創(chuàng)造了現(xiàn)代的、剝?nèi)チ嘶孟胪庖碌膽?zhàn)爭(zhēng)形象。 喬治奧·瓦薩里（Giorgio Vasari，1512－1574）是《繪畫(huà)、雕塑、建筑大師傳》（1568年）一書(shū)的作者、無(wú)與倫比的文藝復(fù)興藝術(shù)史家，沒(méi)有人比他更了解藝術(shù)的價(jià)值，更懂得紀(jì)念偉大藝術(shù)家的重要性。在曼圖亞（Mantua，意大利北部城市——譯者）一位紳士家中看到米開(kāi)朗基羅的草圖《卡辛那之戰(zhàn)》（the Battle of Cascina）時(shí)，他這樣描述自己的感受：“它們看起來(lái)是天上而不是凡間的事物。”你可以從中感受到他心靈深處的崇敬。但是，偏偏就是這個(gè)瓦薩里親手抹去了文藝復(fù)興時(shí)期一次藝術(shù)盛舉的所有痕跡。 16世紀(jì)60...
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2010/07/07 14:18:28
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大師之戰(zhàn)達(dá)芬奇與米開(kāi)朗基羅(2)
盡管列奧那多和米開(kāi)朗基羅年齡不同，風(fēng)格迥異——列奧那多風(fēng)格柔軟朦朧，米開(kāi)朗基羅則雄壯肯定——并且互有敵意，但他們有一點(diǎn)是共同的：做事情有始無(wú)終。在列奧那多接受委任時(shí)，所有人都已經(jīng)知道他的這個(gè)特點(diǎn)；人們不知道的是米開(kāi)朗基羅也將變得拖拖拉拉且難以相處。實(shí)際上，流產(chǎn)的《卡辛那之戰(zhàn)》標(biāo)志著米開(kāi)朗基羅“不完成”工作方式的開(kāi)始，這種工作方式伴隨著他的余生。人們甚至不妨猜測(cè)他是從列奧那多那里學(xué)來(lái)了這種壞習(xí)慣。 這一次，列奧那多在工作上的進(jìn)展要比米開(kāi)朗基羅大得多。他花了很長(zhǎng)時(shí)間來(lái)完成草圖。我們從流傳下來(lái)的人物和馬匹素描就可以知道他是多么地投入。馬匹和人物一樣充滿(mǎn)了沖突的張力，而人物表現(xiàn)出野獸般的殘忍——戰(zhàn)士們像咆哮一般大張著嘴，像是要吃人肉。列奧那多制造了一臺(tái)獨(dú)特的木制升降機(jī)，這樣他就可以舒適地在...
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2010/07/07 14:18:08
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當(dāng)代中國(guó)如何塑造自己的文化形象
正如一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要長(zhǎng)期和短期計(jì)劃一樣，一個(gè)國(guó)家的文化形象也有必要認(rèn)真規(guī)劃、系統(tǒng)設(shè)計(jì)，這是當(dāng)代世界諸民族國(guó)家激烈競(jìng)爭(zhēng)的必然要求之一。作為擁有悠久文化傳統(tǒng)和渾厚文化資源的大國(guó)，作為一個(gè)正處于關(guān)鍵發(fā)展期且面臨各種艱難險(xiǎn)阻的民族，中國(guó)有必要經(jīng)過(guò)仔細(xì)研究后確立自己合宜的文化形象，使之成為中國(guó)整體國(guó)力的一個(gè)積極組成部分，同時(shí)也能為人類(lèi)未來(lái)發(fā)展起到一種指引作用。 一、充分展現(xiàn)兼容并包的文化氣象 中國(guó)文化自古就具有兼容并包的精神，秦漢文化實(shí)際上就是先秦諸國(guó)文化融合而成，隋唐文化則是漢文化和諸多少數(shù)民族文化以及來(lái)自印度的佛教文化匯通而成，宋元明清文化也混合進(jìn)了大量外來(lái)因素。近代中國(guó)文化也具有一個(gè)立足自身傳統(tǒng)同時(shí)又向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程。當(dāng)代以來(lái)，中國(guó)在改革開(kāi)放政...
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2010/07/07 14:17:51
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國(guó)際上對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的法律保護(hù)
從可能獲得的各種有關(guān)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的著述中可知，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與進(jìn)步密切相關(guān)的，是由科學(xué)技術(shù)相對(duì)發(fā)達(dá)的國(guó)家作領(lǐng)頭羊，其他國(guó)家以不同的速度跟進(jìn)的一種政策與法律機(jī)制的形成和發(fā)展過(guò)程。盡管到目前為止，各國(guó)、各地區(qū)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)政策與法律還存在著相互的差異，但“保護(hù)創(chuàng)新”應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)代意義的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度共有的特征。這一特征意味著，知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)是一種至少在一定程度上否定傳統(tǒng)、推崇新奇的機(jī)制。這種機(jī)制運(yùn)作的直接結(jié)果就是使處于現(xiàn)代文明前沿的發(fā)達(dá)國(guó)家及其國(guó)民永遠(yuǎn)享有更多的優(yōu)勢(shì)。相比之下，那些生活在由傳統(tǒng)文化支配的氛圍中的不發(fā)達(dá)國(guó)家及其國(guó)民則只能處于被要求尊重他人知識(shí)產(chǎn)權(quán)的地位。然而事實(shí)上，任何一種“現(xiàn)代”的科技與文化成果都有其發(fā)展的根基，都離不開(kāi)傳統(tǒng)文明的鋪墊。即使從表面上看，大部分現(xiàn)代科技與文化成果已經(jīng)完...
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2010/07/07 14:17:33
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保護(hù)民族民間文化的立法模式思索
在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程加快，科學(xué)技術(shù)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代背景下，維護(hù)文化的多樣性，保持國(guó)家或民族的個(gè)性，成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的新課題。本文試圖在學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)外立法成果的基礎(chǔ)上，結(jié)合文化立法工作中的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于保護(hù)民族民間文化的立法模式提出一些思路，以供專(zhuān)家、學(xué)者探討。 一、關(guān)于“民族民間文化（folklore）”的內(nèi)涵 對(duì)于那些具有民族民間特性的、具有一定歷史、文化價(jià)值的遺產(chǎn)，世界上不同國(guó)家和組織的稱(chēng)呼和理解不同。國(guó)際上采用主張版權(quán)保護(hù)的國(guó)家和組織通稱(chēng)其為“folklore（我國(guó)學(xué)者直譯其為‘民間文學(xué)’，也稱(chēng)‘民間文學(xué)藝術(shù)’）”。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織和聯(lián)合國(guó)教科文組織制定的《保護(hù)民間文學(xué)表達(dá)形式、防止不正當(dāng)利用及其他侵害行為的國(guó)內(nèi)法示范法條》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《示范法條》）中指出：“民間文學(xué)...
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2010/07/07 14:17:12
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當(dāng)代中國(guó)文化的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性(1)
[B]內(nèi)容提要：本文系作者1999 年5 月26 日在北京大學(xué)為文科學(xué)生所作的演講，主要介紹美國(guó)學(xué)者杰姆遜關(guān)于“后現(xiàn)代”文化研究的方法、觀(guān)點(diǎn)及其對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，并借助其理論來(lái)觀(guān)照分析當(dāng)代中國(guó)( 包括大陸和臺(tái)港地區(qū)）的一些文化現(xiàn)象，文章提出了一個(gè)很值得思考的問(wèn)題：中國(guó)當(dāng)代文化是否已經(jīng)進(jìn)入杰姆遜所稱(chēng)的“后現(xiàn)代階段”？作者認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)事實(shí)上并沒(méi)有完成，同時(shí)試圖解釋“后現(xiàn)代”問(wèn)題何以在中國(guó)引起熱烈爭(zhēng)論的原因。“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”相互交融的狀況，正說(shuō)明了中國(guó)當(dāng)代文化的復(fù)雜性。[/B]? 1985 年秋天，美國(guó)教授弗雷德里克·杰姆遜(FredricJameson）在北大舉行了為期四個(gè)月的演講，這些演講后來(lái)輯成《后現(xiàn)代主義與文化理論》一書(shū)，北京大學(xué)出版社最近又再版了這本書(shū)，“后...
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當(dāng)代中國(guó)文化的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性(2)
由于杰姆遜教授的影響，一些學(xué)者最近一起出了一本論文集，美國(guó)的學(xué)術(shù)雜志Boundary Ⅱ（《界限2 號(hào)》）為此刊出專(zhuān)號(hào)，1997 年秋出版，編者是張旭東與土耳其學(xué)者ArifDirlik 。其中收錄的論文作者除張旭東之外，有王寧、盧曉鵬、劉康、陳曉明、戴錦華、唐小兵，還有兩位臺(tái)灣學(xué)者廖炳惠、廖朝陽(yáng)和一位美國(guó)女性學(xué)者WendyLarson 。這幾位學(xué)者基本上都以為正是因?yàn)橹袊?guó)的發(fā)展與西方迥異，中國(guó)才更適于探討后現(xiàn)代性的問(wèn)題。因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)代性本身就與西方不同，所以它的遺產(chǎn)也和西方不同，他們認(rèn)為中國(guó)的后現(xiàn)代性所代表的是對(duì)后期社會(huì)主義或者是革命以后的現(xiàn)象所表現(xiàn)的一些行為和模式。他們提出各式各樣的論點(diǎn)來(lái)證明事實(shí)上后現(xiàn)代性不僅僅是一個(gè)抽象的理論名詞，而且可以發(fā)揮很大的作用，這種作用可以從兩個(gè)方面進(jìn)行解釋?zhuān)阂皇亲鳛橐?..
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當(dāng)代中國(guó)文化的現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性(3)
目前不只是山東出版的《老照片》，整個(gè)上海似乎也都在懷舊。去年我到上海時(shí)，曾見(jiàn)到一家叫做“1930 年”的咖啡店，各式各樣的舊器物陳列其中，走進(jìn)去仿如置身30 年代的上海社會(huì)。懷舊物品中最重要的就是所謂“月份牌”，這種東西上海二三十年代開(kāi)始制造，起初是煙草公司、藥房等為作廣告贈(zèng)送顧客的。在80 年代的香港，已經(jīng)有人重新出售這種月份牌。80 年代末，有兩位香港學(xué)者在臺(tái)灣出了兩冊(cè)非常有意思的書(shū)，就叫《老月份牌》，把收集到的月份牌重新印刷出版。老月份牌這幾年在中國(guó)大陸也是隨處可見(jiàn)，特別是在上海。為什么在這么多可供懷舊的東西中，月份牌如此受人歡迎？我想，月份牌與時(shí)間有關(guān)，它表示的是一種過(guò)去的時(shí)間，是當(dāng)時(shí)人的時(shí)間觀(guān)念，而這種時(shí)間觀(guān)念是把中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)歷與西歷混在一起的。當(dāng)時(shí)的上海文化也借月份牌表現(xiàn)出來(lái)，尤其是月份牌...
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藝術(shù)活動(dòng)
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春天的花園
開(kāi)始：
2026/04/17
結(jié)束：
2026/04/28
省市：
上海
場(chǎng)館：
得丘·上海插畫(huà)小鎮(zhèn) 盆景園
琴瑟和鳴
開(kāi)始：
2026/04/17
結(jié)束：
2026/04/24
省市：
安徽
場(chǎng)館：
安徽省書(shū)畫(huà)院美術(shù)館
寫(xiě)我意
開(kāi)始：
2026/04/18
結(jié)束：
2026/06/28
省市：
湖北
場(chǎng)館：
武漢美術(shù)館
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第十屆北京國(guó)際雙年展參展作品《魚(yú)之樂(lè)——魚(yú)燈》創(chuàng)作淺談
馮子珊 《魚(yú)之樂(lè)——魚(yú)燈》 238cm×193cm 2025年 ...
看傅抱石及同道們筆下的山水圖景
“春天的花園——于明詮情境書(shū)寫(xiě)展”將在上海開(kāi)展
“琴瑟和鳴——于樹(shù)斌、肖素紅伉儷水墨作品展”將在合肥開(kāi)展
“寫(xiě)我意——周京新水墨畫(huà)作品展”將在武漢美術(shù)館開(kāi)展
“花·果·山——王朝剛作品展”將在深圳開(kāi)展
“深文隱蔚——徐濤書(shū)法篆刻展”將在北京開(kāi)展
村里開(kāi)起了書(shū)法傳習(xí)所——來(lái)自重慶大順村文聯(lián)的現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)察
最新專(zhuān)題
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紅心偉業(yè)
紅心偉業(yè)：由華夏少奇（北京）文化發(fā)展中心組織實(shí)施，主要宗旨：傳承紅色資源，發(fā)展詩(shī)詞文化，促進(jìn)中華文化的繁榮和發(fā)展。主要職能：組織引導(dǎo)全國(guó)紅色研學(xué)及中小學(xué)研學(xué)旅行，在革命根據(jù)地、紀(jì)念地、偉人故里等開(kāi)展紅色文化活動(dòng)和紅色旅游教育體驗(yàn)；創(chuàng)作紅色影視作品；傳播紅色歌曲等。
張大千
張大千簡(jiǎn)介（1899－1983）原名正權(quán)，后改名爰，小名季，又名季爰。號(hào)大千、大千居士，以號(hào)行。畫(huà)室名大風(fēng)堂。四川內(nèi)江人。 張 大千 在現(xiàn)代藝壇上，張大千大概是成就最高的國(guó)畫(huà)家了。他精山水、工人物、善花草，還能書(shū)會(huì)鑾，我不知能出其右者誰(shuí)？比起會(huì)畫(huà)來(lái)，張大千...
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