[B]內(nèi)容提要：本文系作者1999 年5 月26 日在北京大學(xué)為文科學(xué)生所作的演講，主要介紹美國(guó)學(xué)者杰姆遜關(guān)于“后現(xiàn)代”文化研究的方法、觀點(diǎn)及其對(duì)西方社會(huì)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，并借助其理論來(lái)觀照分析當(dāng)代中國(guó)( 包括大陸和臺(tái)港地區(qū)）的一些文化現(xiàn)象，文章提出了一個(gè)很值得思考的問(wèn)題：中國(guó)當(dāng)代文化是否已經(jīng)進(jìn)入杰姆遜所稱的“后現(xiàn)代階段”？作者認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代性建構(gòu)事實(shí)上并沒(méi)有完成，同時(shí)試圖解釋“后現(xiàn)代”問(wèn)題何以在中國(guó)引起熱烈爭(zhēng)論的原因。“現(xiàn)代性”和“后現(xiàn)代性”相互交融的狀況，正說(shuō)明了中國(guó)當(dāng)代文化的復(fù)雜性。[/B]?

　　1985 年秋天，美國(guó)教授弗雷德里克·杰姆遜(FredricJameson）在北大舉行了為期四個(gè)月的演講，這些演講后來(lái)輯成《后現(xiàn)代主義與文化理論》一書(shū)，北京大學(xué)出版社最近又再版了這本書(shū)，“后現(xiàn)代”，或者說(shuō)“后現(xiàn)代主義”(postmodernism）這個(gè)名詞，據(jù)我所知就是杰姆遜教授最早介紹到中國(guó)來(lái)的。在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，此舉相當(dāng)大膽，因?yàn)樗?0 年代初才開(kāi)始從單篇文章中提出了他的后現(xiàn)代理論，而他的那本“大書(shū)”《后現(xiàn)代主義--- 后期資本主義的邏輯》，就是訪問(wèn)北大后問(wèn)世的。換言之，他第一次向世人介紹自己的后現(xiàn)代理論和文化理論，是在北京大學(xué)。我想這對(duì)于北大是一個(gè)相當(dāng)大的榮譽(yù)。最近我又重讀這本書(shū)，仍然覺(jué)得受益良多。?

　　來(lái)北大之前，我又買了一本杰姆遜教授最新出版的論文集——TheCulturalTurn(Verso，1998)，譯成中文名為《文化轉(zhuǎn)向》，意即當(dāng)代整個(gè)文化批評(píng)和文化理論的文化轉(zhuǎn)向。書(shū)中收錄了他寫(xiě)于1983 年到1998 年的8 篇論文，1983 年那篇經(jīng)典性的論文《后現(xiàn)代主義和消費(fèi)社會(huì)》也在其中。這本書(shū)受到美國(guó)各個(gè)學(xué)界的重視，我從前的同事，現(xiàn)任加州大學(xué)洛杉磯分校歷史系教授，也是馬克思主義者，PerryAnderson，本來(lái)要為這本書(shū)作序，結(jié)果卻越寫(xiě)越長(zhǎng)，竟至成書(shū)，名為TheOriginsofPostmodernity(Verso，1998)，即《后現(xiàn)代性的來(lái)源》。以介紹杰姆遜入手，Anderson 把整個(gè)西方后現(xiàn)代主義的來(lái)龍去脈都展現(xiàn)出來(lái)。據(jù)Anderson 說(shuō)，這個(gè)名詞最早見(jiàn)于西班牙文壇，后來(lái)在1950 年左右，中國(guó)革命剛剛成功時(shí)，有一位美國(guó)詩(shī)人CharlesOrson 提出了一個(gè)主張：20 世紀(jì)的上半葉是現(xiàn)代，下半葉就是后現(xiàn)代；后現(xiàn)代的動(dòng)力不是西方，而是第三世界，特別是中國(guó)的革命。這樣說(shuō)來(lái)，中國(guó)與西方后現(xiàn)代的起源可能還有一層關(guān)系。?

　　當(dāng)然，另一個(gè)重要觀點(diǎn)是杰姆遜教授在其北大的演講中提出的，他認(rèn)為所謂文化上的現(xiàn)代和后現(xiàn)代，是和整個(gè)西方經(jīng)濟(jì)歷史的發(fā)展相關(guān)的。所謂現(xiàn)代主義是文學(xué)、藝術(shù)上的名詞，而現(xiàn)代性是較為廣義的文化歷史上名詞。他把這個(gè)時(shí)期定在1880 年左右到1930 年左右；而他認(rèn)為后現(xiàn)代階段是從1960 年前后開(kāi)始的。這是他的一種歷史分期法。現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性有非常大的區(qū)別，因?yàn)楝F(xiàn)代性所表現(xiàn)的是資本主義盛期的狀況，他引用了列寧的名言：資本主義發(fā)展到了極端，就是帝國(guó)主義。也就是說(shuō)資本主義的資本開(kāi)始向世界發(fā)展，這種發(fā)展到了最極端之時(shí)，變成了壟斷資本主義，而文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的就是所謂“highmodernism”，即高潮現(xiàn)代主義。可是到了二次世界大戰(zhàn)以后，整個(gè)西方世界在文化方面有了非常大的變動(dòng)。杰姆遜受一位重要的比利時(shí)學(xué)者ErnestMandel 的影響，寫(xiě)了一本叫做LateCapitalism（《后期資本主義》）的書(shū)，認(rèn)為后期資本主義和盛期資本主義有很大的不同，因?yàn)楹笃谫Y本主義逐漸地跨國(guó)化、國(guó)際化乃至現(xiàn)在所說(shuō)的全球化，而全球性的資本主義近幾年來(lái)最大的發(fā)展就是全盤(pán)的金融化，所謂金融化就是把抽象的錢在世界的各地運(yùn)轉(zhuǎn)。在他看來(lái)，這種抽象的金融化傾向給西方文化帶來(lái)了非常大的轉(zhuǎn)變，后現(xiàn)代的文化即所謂電動(dòng)器械、電腦，以及資訊的高速流通，其中最重要的是媒體，特別是視覺(jué)媒體，已影響到所有人的生活，他認(rèn)為，五六十年代電視的發(fā)明為全世界帶來(lái)了巨大的影響，電視的普及使整個(gè)人類生活視覺(jué)化。彩色電視機(jī)所表現(xiàn)出的形象完全是虛假的，是模擬式的。當(dāng)然他用的不是“假”這個(gè)詞，而是援引了法國(guó)理論家波德里亞的一個(gè)詞:simulacrum，意即“摹擬的假相”。“假相”事實(shí)上在人們的生活中變成了真相，真實(shí)的生活反而被抽掉了，生活中展現(xiàn)的正是這種“假相”，或稱“模擬象”。所以說(shuō)電視的視覺(jué)影響對(duì)于整個(gè)人類生活產(chǎn)生了極大的沖擊力。另一個(gè)現(xiàn)象就是所謂高級(jí)文化和普通文化的融合。?

　　當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義所揭示的幾個(gè)重要的立足點(diǎn)都已經(jīng)被打破了。比如，在思想上，現(xiàn)代性所標(biāo)榜的是個(gè)體的建立，是一種理性，是對(duì)于前途的樂(lè)觀。杰姆遜教授認(rèn)為這些在后現(xiàn)代時(shí)期都已經(jīng)改了。而最主要的是現(xiàn)代主義所謂“個(gè)體”問(wèn)題在語(yǔ)言上遭到了后現(xiàn)代主義理論的徹底消解。現(xiàn)代主義所說(shuō)的作家個(gè)人的視野，作家的天才，作家作品本身的震撼力，作家用自己的語(yǔ)言建立、并借以作用于讀者的自己的世界等等一系列重要的論點(diǎn)，全部都被后現(xiàn)代主義理論推翻。在這種情形下，他認(rèn)為在后現(xiàn)代中沒(méi)有所謂“獨(dú)創(chuàng)性”這回事；假若說(shuō)后現(xiàn)代具有獨(dú)創(chuàng)性的話，那就是“復(fù)制”，所有的東西都是按原本復(fù)制出來(lái)的。電影就是一個(gè)最大的復(fù)制品，你并不知道原本是什么；電視中的形象也是一連串的復(fù)制品；甚至包括他自己的理論，他也認(rèn)為是復(fù)制品。這些復(fù)制品在全球各地不斷地發(fā)展、衍生，其結(jié)果是一般人對(duì)于文化的態(tài)度發(fā)生了改變：從欣賞轉(zhuǎn)為消費(fèi)。所以說(shuō)現(xiàn)在我們處身的時(shí)代就是文化大規(guī)模的復(fù)制、生產(chǎn)和大規(guī)模消費(fèi)的時(shí)代。后現(xiàn)代理論中提到的已經(jīng)不是一個(gè)個(gè)人閱讀或創(chuàng)作的行為，而是一種集體的大眾性消費(fèi)行為。他認(rèn)為這些都是資本主義發(fā)展所產(chǎn)生的影響。?

　　以上是我對(duì)杰姆遜教授的理論所作的簡(jiǎn)略介紹。我是把杰姆遜的理論放在他個(gè)人思想發(fā)展的心路歷程、他所處的境遇以及西方文化思想史的境遇之中來(lái)看待的。我認(rèn)為杰姆遜教授最了不起的一點(diǎn)就是，他自己并不是非常熱衷于后現(xiàn)代主義，可是他基于馬克思主義的立場(chǎng)，在看出了世界文化的轉(zhuǎn)變之后，拒絕對(duì)這種現(xiàn)象作道德式的批判。也就是說(shuō)，他并不扮演上帝的角色，置身于這個(gè)世界之外作出評(píng)判，如果是這樣，他未免把自已抬得太高了。而另一方面，他認(rèn)為歷史還是向前走的，可是將來(lái)的世界會(huì)是何種景象？未來(lái)資本主義會(huì)發(fā)展到什么程度？后現(xiàn)代主義以后又將如何？他最近非常困擾的就是日本學(xué)者福山提出的所謂“歷史終結(jié)”的問(wèn)題。福山認(rèn)為，歷史發(fā)展到這個(gè)時(shí)候，資本主義全面征服世界，民主逐漸征服世界，以前的歷史到此已是盡頭，已經(jīng)無(wú)路可走。對(duì)于這種觀點(diǎn)杰姆遜在某種意義上是同意的，但是他又認(rèn)為照此發(fā)展下去，對(duì)于整個(gè)人類并無(wú)益處。而他又不愿扮演先知或領(lǐng)袖的角色，他始終困擾在自己所建立的這個(gè)理論系統(tǒng)之中，在其中對(duì)耳聞目睹的“假相”的文化作不停歇的探討。他探討的面越來(lái)越廣，甚至于從他原來(lái)的專業(yè)法國(guó)文學(xué)、理論一直探討到文學(xué)作品、藝術(shù)、建筑（特別是洛杉磯的那家旅館)，最近又開(kāi)始探討美國(guó)好萊塢的電影。他在這本書(shū)中提到，現(xiàn)在的意象世界已發(fā)展到這樣一種程度：看電影已經(jīng)不注重情節(jié)，因?yàn)橐磺星楣?jié)不過(guò)是為打斗和特技鏡頭作鋪墊而已，人們只注目于所謂“鏡頭的精華”，這是視覺(jué)文化發(fā)展到極致的表現(xiàn)。于是他說(shuō)：看樣子，電影的預(yù)告片要比電影本身還重要，因?yàn)轭A(yù)告片是在短短兩、三分鐘里把電影中的精華鏡頭剪接起來(lái)。他說(shuō)這番話時(shí)，美國(guó)的《星球大戰(zhàn)》續(xù)集即將上映，我這次來(lái)北大之前，在報(bào)紙上看到人們爭(zhēng)相觀看這部電影的預(yù)告片。許多人花費(fèi)七、八美元去看一場(chǎng)名不見(jiàn)經(jīng)傳的電影，就是為了能一睹隨片附映的《星球大戰(zhàn)》的預(yù)告片。當(dāng)然，有一點(diǎn)是杰姆遜沒(méi)有完全料到的，《星球大戰(zhàn)》上映之后人們依然是排著長(zhǎng)龍觀看。我們據(jù)此可以看出，杰姆遜教授的真知灼見(jiàn)是相當(dāng)了不起的。無(wú)論是高調(diào)的東西，還是低調(diào)的東西他都非常認(rèn)真地加以研討，并進(jìn)行理論上的批判。?

　　杰姆遜教授今天如果在場(chǎng)他一定會(huì)說(shuō)，他的這個(gè)理論還是在西方的立場(chǎng)上提出的。但是由于他相信資本主義的發(fā)展是全球性的，那么他將不得不承認(rèn)，中國(guó)和亞洲其它地區(qū)將來(lái)必然會(huì)發(fā)展為后現(xiàn)代性的社會(huì)，這是不可避免的。只要你相信這種潮流，你就不能否認(rèn)中國(guó)會(huì)進(jìn)入這個(gè)世界性的潮流。問(wèn)題就在于，中國(guó)現(xiàn)在的文化是否已經(jīng)進(jìn)入了杰姆遜所說(shuō)的后現(xiàn)代階段。一些令人困擾的問(wèn)題隨之產(chǎn)生。如果我有機(jī)會(huì)與杰姆遜教授對(duì)話，我將重新提出現(xiàn)代性的問(wèn)題。現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性是否具有直線般的關(guān)聯(lián)，有了前者的產(chǎn)生，就必然有后者的出現(xiàn)？其中是否有錯(cuò)綜復(fù)雜的可能性？就杰姆遜的理論來(lái)看，西方的發(fā)展非常明顯，到1960 年左右由現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。而中國(guó)在這方面與西方情況迥異，中國(guó)的現(xiàn)代性我認(rèn)為是從二十世紀(jì)初期開(kāi)始的，是一種知識(shí)性的理論附加于在其影響之下產(chǎn)生的對(duì)于民族國(guó)家的想象，然后變成都市文化和對(duì)于現(xiàn)代生活的想象。然而事實(shí)上這種現(xiàn)代性的建構(gòu)并未完成，這是大家的共識(shí)。沒(méi)有完成的原因在于革命與戰(zhàn)亂，而革命是否可以當(dāng)作是現(xiàn)代性的延伸呢？是否可以當(dāng)作中國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)的一種延伸呢？一般的學(xué)者、包括中國(guó)學(xué)者都持贊成態(tài)度。這意味著中國(guó)從20 世紀(jì)初，到中國(guó)革命成功，甚至直到四個(gè)現(xiàn)代化，基本上所走的都是所謂“現(xiàn)代性的延展”的歷程。其中必然有與西方不同的成分，但是在廣義上還是一種現(xiàn)代性的計(jì)劃。這個(gè)“大故事”好象還沒(méi)有說(shuō)完，可是恰恰是在改革開(kāi)放之初，中國(guó)正進(jìn)入繁榮階段之時(shí)，杰姆遜教授突然提出我們現(xiàn)在要講后現(xiàn)代理論了。后現(xiàn)代和現(xiàn)代的關(guān)系是怎樣的呢？是否后現(xiàn)代可以繼承現(xiàn)代性計(jì)劃所未能完成的那些步驟呢？我們可以看出一些征象，比如中國(guó)都市文化的復(fù)蘇，中國(guó)民族國(guó)家的模式過(guò)去未能做完的現(xiàn)在似乎又重新做下去，諸如此類。另外一方面，就杰姆遜的理論來(lái)說(shuō)，現(xiàn)今所謂的“后”至少有兩層意義：第一層意義是時(shí)間上的先后；第二層意義是后現(xiàn)代在質(zhì)和量上與現(xiàn)代性是有沖突的，是不同的，甚至是對(duì)抗性的，如我前面提到的后現(xiàn)代對(duì)于主體性的摧毀等。這樣看來(lái)，中國(guó)目前的狀態(tài)就比較復(fù)雜了。