回顧中國(guó)的書法理論史，我們不會(huì)忘記孫過(guò)庭，也不能忘記孫過(guò)庭，他的書學(xué)思想對(duì)中國(guó)書法理論的貢獻(xiàn)是巨大的，影響也是深遠(yuǎn)的。他的理論水平、識(shí)見(jiàn)令后人服膺，書法也為后人推崇。他的書學(xué)思想以其杰出的藝術(shù)性展開(kāi)了書學(xué)理論的基本框架，從而為整個(gè)中國(guó)書學(xué)理論的建構(gòu)奠定了基礎(chǔ)。他的書學(xué)思想的結(jié)晶——《書譜》是中國(guó)古代書論的一座高峰，也是中國(guó)書論史上一重要里程碑。在新的歷史時(shí)期，探索孫過(guò)庭的書學(xué)思想對(duì)中國(guó)書法理論的貢獻(xiàn)，對(duì)我們堅(jiān)持用書法理論指導(dǎo)書法創(chuàng)作實(shí)踐以及在新的歷史時(shí)期發(fā)展和完善中國(guó)書法理論有著重要意義。

一、孫過(guò)庭的書學(xué)思想是一個(gè)科學(xué)的理論體系

　　孫過(guò)庭的書學(xué)思想形成，是他對(duì)書法藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行了深入探索，并基于對(duì)以往書法藝術(shù)大師的表現(xiàn)性的認(rèn)識(shí)，而建立的以大膽抒情哲理與嚴(yán)格的藝術(shù)語(yǔ)言規(guī)則相統(tǒng)一的書法美學(xué)體系。他主張的是一種心與物不可分離的“再現(xiàn)——表現(xiàn)”合一的書法美學(xué)思想。他的書學(xué)思想結(jié)合了書法藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程，它對(duì)書法創(chuàng)作中的心理，主客體之間的相互關(guān)系，藝術(shù)家的創(chuàng)作個(gè)性以及藝術(shù)家創(chuàng)作發(fā)展的辯證法一一作了深入探討，因而說(shuō)它是科學(xué)理論體系，對(duì)書法創(chuàng)作實(shí)踐和中國(guó)書法理論的發(fā)展具有指導(dǎo)意義。

孫過(guò)庭的書學(xué)思想是時(shí)代的產(chǎn)物，它的形成過(guò)程是初唐尊王和追求秀美風(fēng)格的體現(xiàn)，是對(duì)書法的全方位的研究與書法創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與中國(guó)古典書學(xué)思想相融合不斷升華和深化發(fā)展的過(guò)程，是孫過(guò)庭結(jié)合書法創(chuàng)作實(shí)踐結(jié)出的豐碩成果。孫過(guò)庭的書學(xué)思想是一個(gè)科學(xué)的理論體系，為探索孫過(guò)庭的書學(xué)思想對(duì)中國(guó)書法理論的偉大貢獻(xiàn)，首先我們對(duì)孫過(guò)庭的書學(xué)思想作一宏觀描述。對(duì)孫過(guò)庭的書學(xué)思想我們是這樣認(rèn)識(shí)的：它是由五個(gè)有機(jī)層次構(gòu)成的一個(gè)完整的科學(xué)的思想理論體系。對(duì)于這五個(gè)層次，探索性的表述如下：

第一層：關(guān)于書法藝術(shù)的基礎(chǔ)性理論。主要包括：①關(guān)于書法的基本原理；②關(guān)于書法藝術(shù)基本技法的總結(jié)；③關(guān)于書法藝術(shù)中不同書體的功用和特點(diǎn)。

第二層：關(guān)于書法藝術(shù)發(fā)展的理論。孫過(guò)庭《書譜》中說(shuō)：夫之以代興，妍而俗易。雖書契之作，適以記言；而淳醨一遷，質(zhì)文三變，馳騖沿革，物理常然。貴能古不乖時(shí)，今不同弊，所謂“文質(zhì)彬彬，然后君子。何必易雕宮于穴處，反玉輅于椎輪者乎？”孫過(guò)庭對(duì)“今天的書法不如古代，古代的書法講究?jī)?nèi)容質(zhì)樸，今天的書法追求形式妍媚”這種說(shuō)法持不贊同態(tài)度，認(rèn)為內(nèi)容的質(zhì)樸是隨著時(shí)代的興起而興起的，形式的妍媚是因?yàn)槭浪椎淖兓兓模@些都是隨著時(shí)代的推移而屢有變遷的，這符合事物的發(fā)展規(guī)律。

第三層：關(guān)于書體和書家的理論。首先孫過(guò)庭在《書譜》中涉及到了對(duì)各種書體的認(rèn)識(shí)，他一方面強(qiáng)調(diào)辯體，指出各種書體的用途、特征、規(guī)律的區(qū)別，以及從各體書法不同的功用出發(fā)分析其不同的風(fēng)格特征。如：“雖篆、隸、草、章，工用多變，濟(jì)成厥美，各有攸宜。篆尚婉而通，隸欲精而密，草貴流而暢，章務(wù)檢而便。然后凜之以風(fēng)神，溫之以妍潤(rùn)，鼓之以枯勁，和之以閑雅”。另一方面主張融會(huì)貫通，重視各體之間的相互聯(lián)系。如：“草不兼真，殆于專謹(jǐn)；真不通草，殊非翰札。真以點(diǎn)畫為形質(zhì)，使轉(zhuǎn)為情性；草以點(diǎn)畫為情性，使轉(zhuǎn)為形質(zhì)。草乖使轉(zhuǎn)，不能成字；真虧點(diǎn)畫，猶可記文?；鼗ルm殊，大體相涉。”這一段話論證從真草二體的比較中引出其筆法字形上的相通相異之處，不失為深造獨(dú)得之見(jiàn)。其次，孫過(guò)庭還論述了書家本體與書法創(chuàng)作實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題。如他在《書譜》中說(shuō)：“豈惟駐想流波，將貽啴喛之奏；馳神睢渙，方思藻繪之文。雖其目擊道存，尚或心迷義舛，莫不強(qiáng)名為體，共習(xí)分區(qū)，豈知情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心。”在這段話里孫過(guò)庭直言不諱的指出了書法與人的思想情感、心情、習(xí)性的關(guān)系。