書法是一門藝術(shù)，書法藝術(shù)欣賞是一種美的享受，如何欣賞書法藝術(shù)，是大家共同關(guān)心的問題，有的人把書法藝術(shù)欣賞描繪得玄妙異常，高深莫測，似乎是少數(shù)專家的事。其實(shí)，這是一種偏見。前人早已對怎樣欣賞書法藝術(shù)作過不少論述，只不過有的闡述過于陳舊，用詞又很生晦抽象，令人看了“丈二和尚，摸不著頭腦”。我試圖通過淺顯明了的講述，和大家一起討論怎樣欣賞書法藝術(shù)這一課題。

書法藝術(shù)欣賞，不僅是讀出它的文字內(nèi)容，更主要的是要看出它的“神韻”，一個不識字的人，甚至不懂漢字的外國人，都能在不知不覺中受到作品神韻的感染，達(dá)到陶冶人的性情，提高人的文化素養(yǎng)，在潛移默化中不自覺地神游其間，自得其樂，得到一種高雅的藝術(shù)享受。我們今天討論這一課題，實(shí)際上就是要提高大家對書法作品的鑒賞能力和學(xué)習(xí)書法的興趣，書法鑒賞能力提高了，書法水平也才能夠提高。如何學(xué)會欣賞書法藝術(shù)，對每一個書法愛好者來說，的確是不可忽略的一個重要環(huán)節(jié)。

書法藝術(shù)欣賞是一種主觀意識活動，可以說是“仁者見仁，智者見智。”因?yàn)椋?

一、它不同于自然科學(xué)有一個定義，1+1等于2，每個人的答案都是一樣的，而書法藝術(shù)不能用一個公式或定義來規(guī)定它，也不能象長度用尺寸來度量它，象重量用斤兩來衡量它，幾個人同樣寫一個字，結(jié)果是各顯其面，不盡相同，美丑的定義也不會相同。

二、審美觀不同：如有的人說動物園里的蟒蛇最美，有的人則認(rèn)為最丑，甚至見了都可怕，有的人喜歡大紅大綠裝修住房，有的人卻認(rèn)為很俗氣。這就是審美觀的不同，看一幅書法作品的藝術(shù)水平高低，可以爭論到面紅耳赤，誰也說服不了誰。這就是因主觀因素、客觀因素的影響而產(chǎn)生的審美觀不同，其結(jié)論自然也不盡相同。

三、時(shí)代風(fēng)尚不同：名畫家來楚生先生有這樣一段有趣的談話：“我小的時(shí)候，男人頭上都留有長辮子，偶爾看到一個男人頭上沒有長辮子就看不順眼，到民國以后，男人頭上的辮子剪掉了，大家也慢慢看習(xí)慣了，偶爾有人還留有長辮子，反而覺得不倫不類，不順眼了”。其它如時(shí)代風(fēng)尚變了，衣著也隨著改變，高領(lǐng)、低領(lǐng)、長裙、短褲，因時(shí)尚不同而變，書法藝術(shù)欣賞也同樣因時(shí)而變，有的崇尚古代傳統(tǒng)書風(fēng)，時(shí)下又有流行書風(fēng)、現(xiàn)代書風(fēng)等不同的書風(fēng)，只要你凝神一想，這樣因時(shí)而變的例子很多，給書法藝術(shù)欣賞帶來了困難。

四、書法藝術(shù)是一門抽象的美學(xué)，它所體現(xiàn)的形態(tài)，有的粗野，有的厚重，有的笨拙，寬博與松散，凝重與滯拙，劍拔弩張，雄健流暢，秀美險(xiǎn)峻等等，這當(dāng)中的差別具體界定起來實(shí)在很難辨析，除了欣賞者能與作者心領(lǐng)神會才能體會到，非旁人所能理解。

五、對書法學(xué)習(xí)研究、水平高低程度不同：所謂“外行看熱鬧、內(nèi)行看門道”，尤如看象棋比賽，一個“妙”招出現(xiàn)，程度高的觀眾一下子就能理解，程度低的要看幾步才能領(lǐng)悟，再差的甚至一直不能理解。這就是水平程度不同看到的深度也不同，書法藝術(shù)欣賞更是這樣。唐朝大書家懷素與顏真卿一起討論書法，懷素說：“每觀夏云多奇峰，輒常師之”，真卿說：“何如屋漏痕？”懷素說：“得之矣”。宋朝大書家蘇東坡，黃庭堅(jiān)二人在一起筆會，把寫好的字掛起來欣賞，東坡說黃庭堅(jiān)的字“好是好，就是有些字的筆劃如死蛇掛樹”，黃庭堅(jiān)謔東坡說：“你的字也不怎樣呀！就象石壓蛤蟆”。二人相視撫掌大笑，他們的書法水平已達(dá)到師法造化的地步，欣賞過程中故能互通神韻。

從以上論述來看，書法藝術(shù)欣賞的確是不容易把握的事，但是人們在長期的實(shí)踐中，通過不斷總結(jié)，逐步形成了共同的認(rèn)識，還是有一定規(guī)律可循的，因?yàn)闀ㄋ囆g(shù)欣賞就是通過欣賞這一手段獲得一種美的感受，稱之為美感。美感是怎樣產(chǎn)生的？美感就是建立在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對美的對象作用于人的感官的能動反映。從廣意上講，它包括審美意識活動各個方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味，審美觀念，審美感受等。狹義來說，則專指審美的感受。

一般說來，人類的感覺主要有視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺五種，是高級動物所獨(dú)有的共同本能，作為審美的感官主要是聽覺和視覺，所謂“目迂之而成色，耳聞之則成聲”，書法藝術(shù)欣賞正是一種視覺的感受，這種感受就是通過視覺感官獲得的一種“遷想妙得”是人類之所以作為“萬物之靈”的奧秘所在，我們稱之為“第六感官”，也就是通常說的“內(nèi)在眼”，歷史學(xué)家有歷史眼，書法家有書法眼，三百六十行都有自己的內(nèi)在眼，書法藝術(shù)欣賞，就是通過這只內(nèi)在眼感受到書法藝術(shù)的美感，這種美感，具體呈現(xiàn)在書法藝術(shù)欣賞過程中，有以下五種：

一、立體感：又稱雕塑感，有的也稱質(zhì)感。書法藝術(shù)的立體感，大致有以下兩種因素構(gòu)成：
　　一是漢字獨(dú)有的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)在世界文字中別具一格，方方正正是其最大的特點(diǎn)，而且在每一個字中總有一個主要的橫筆或豎筆作為主筆，其余點(diǎn)劃則作為襯托，這就是書法“間架結(jié)構(gòu)”，“間架結(jié)構(gòu)”是整個字的支柱，也就是所謂的“軸線”原則，林語堂先生說得好：“中國書法作為中國美學(xué)的基礎(chǔ)，其中全部含義將在研究中國建筑時(shí)進(jìn)一步看到”。一所房子有軸線，一個大建筑群有軸線，正如中國書法中的永字八法“八方點(diǎn)劃環(huán)拱中心”，又如臨寫漢字要在“九宮格”中安排筆劃，都在遵循這一原則一樣，歷代書家都重視研究這一原則，不論什么書體，上下縱橫，都通過這一原則，寫出曠代罕見的神品、妙品。大凡學(xué)書者，都是先求平正，后追險(xiǎn)絕，又復(fù)歸平正，前一個平正，中軸線顯而易見，后一個平正則是前一個平正的飛躍，不論你的字寫得多么了草，欹側(cè)，險(xiǎn)絕，都能保持在一中心軸線上，重心仍然很穩(wěn)，不會感到搖搖欲墜的感覺，可見漢字結(jié)構(gòu)與古代建設(shè)的共同之處，有了這一個重心，立體感則躍然紙上。
　　其次是書法的書寫工具的特殊性，那是一支神奇的七寸毛筆，用它鋪毫抽鋒，皆能揮灑自如。宗白華先生說：“中國書法用中鋒寫的字，背陽光一照，正中有一道黑線，周邊稍淡，叫‘綿裹鐵’，圓滾滾的產(chǎn)生了立體的感覺。”元代趙孟頫《蘭亭十三跋》中云：“結(jié)字因時(shí)相傳，用筆千古不易”要求筆筆中鋒，讓每一點(diǎn)劃都能呈現(xiàn)立體感，當(dāng)然我們不排斥側(cè)鋒，這里只是強(qiáng)調(diào)中鋒寫出來的線條更能呈現(xiàn)線條的立體感。

二、節(jié)奏感：書法的節(jié)奏感稱為“筆意”，郭沫若先生說：“構(gòu)成節(jié)奏”總離不開兩個很重要的關(guān)系，一個是時(shí)間，一個是力的關(guān)系”，這種解釋對我們理解書法節(jié)奏感很有幫助，書法的真締也是一種運(yùn)動與節(jié)奏變化的過程，楷書“永”字八法的八種筆劃各具不同的節(jié)奏，在用筆上，藏、露、順、逆、講節(jié)奏；在用墨上，枯、濕、濃、淡是節(jié)奏；在字體上，真如立、行如走、草如奔是節(jié)奏；在書寫能力上，八面出鋒，縱橫馳騁，四平八穩(wěn)也是一種節(jié)奏。縱觀大自然萬事萬物，節(jié)奏無所不在，斗星轉(zhuǎn)移，日落月出，潮漲潮落，都是一種節(jié)奏。
　　唐·張懷瓘在書論中稱書法是“無聲之音，無形之象”，他講的是章法的對稱、穿插、呼應(yīng)、斷連，猶如一首旋律優(yōu)美、動人心魄的樂曲。王羲之有一段十分精彩的話充分顯示書法的節(jié)奏感，他說：“每書欲十迅五急、十曲五直、十藏五出，十起五伏，方可謂書”，又說：“每作一橫畫，如列陣之排云；每作一戈，如百鈞之弩發(fā)；每作一點(diǎn)如高峰墜石；每作一折，如屈折鋼鈞；每作一牽，如萬歲枯藤；每作一放縱，如足行之趣驟”，節(jié)奏自見。唐大書家張旭觀公孫大娘舞劍而草書大進(jìn)，筆劃欲如舞蹈，忽輕忽重，忽枯忽潤，忽大忽小，急中有緩，動中有靜，最富有節(jié)奏感。無獨(dú)有偶，酣醉如泥的懷素和尚，潑墨揮毫，有的字筆下生風(fēng)，活潑飛動，有的字舒緩飄逸，從容不迫，好似一曲激昂豪邁的交響樂，又好似一個輕歌漫舞的霓裳羽衣舞蹈，節(jié)奏在他的書法中得到淋漓盡致的展現(xiàn)。宋朝米芾風(fēng)趣地說：“沈遼排字，蔡襄勒字，蘇軾畫字，黃庭堅(jiān)描字，他自己是刷字”，這“排、勒、畫、描、刷”就是不同節(jié)奏寫出來的字，可謂認(rèn)識節(jié)奏感的知音。

三、朦朧感：書法的朦朧感，首先是由書法形象的特點(diǎn)決定的，它所顯示的形象，既具體而微，又抽象而玄。
　　朦朧者，含蓄，蘊(yùn)藉也，詩有朦朧詩，畫有朦朧畫，如“唐韋莊詩：“江雨霏霏江草齊，六朝如夢鳥空啼，無情最是臺城柳，依舊煙花十里堤”。就是一首朦朧詩，表現(xiàn)的是一種煙雨凄迷，恍惚如夢的朦朧境界。徐悲鴻的畫：《漓江春雨》迷離恍惚，如煙似夢，也是一種朦朧景界。“花看半開，酒飲微醉”，“待月西廂下，迎風(fēng)戶半開”，妙就妙在一個“半”字，它含蓄、有期待、有渴望，讓人神秘，讓人尋覓，如門戶大開，一覽無余，則索然寡味。
　　“詩貴曲，畫貴蓄，書貴藏，學(xué)貴悟”，講的都是一種朦朧美。唐二王父子的書法，唐太宗贊王羲之其字“煙霏潔露，若斷而連”，贊王獻(xiàn)之的字：“翩若驚鴻，婉若游龍”，“神光離合，乍陰乍陽”。古往今來，朦朧美的書法代表作，如陸機(jī)的《平復(fù)貼》，王珣的《伯遠(yuǎn)帖》，王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》，張旭的《古詩四首》，顏真卿的《祭侄稿》，懷素的《苦筍帖》，楊凝式的《神仙起居法》，蘇軾的《黃州寒食帖》……等。當(dāng)代書家如沙孟海、林散之、李志敏等人的作品，飄然出塵，云海滃郁，都十分朦朧，讓人浮想連聯(lián)翩。
　　孫過庭在《書譜》中曾經(jīng)指出：“伯英不真，點(diǎn)劃狼藉，元常不草，使轉(zhuǎn)縱橫，乍顯乍晦，若行若藏。”這狼藉、縱橫、顯晦、行藏就是朦朧，欣賞這樣的作品如望海上蓬萊，月中桂子，展現(xiàn)的是一種神韻，核心是一種豐神，從中得到一種朦朧美的享受。

四、空間感：中國書法藝術(shù)所追求的最高審美情趣，就是要達(dá)到一種淡泊、空靈的境界，這種境界主要通過空間感來體現(xiàn)，宗白華先生運(yùn)用美學(xué)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)：“一幅好的字表現(xiàn)一個美的空間”，他們巧妙地運(yùn)用計(jì)白當(dāng)黑，虛實(shí)相生，以虛代實(shí)，因虛得實(shí)，黑白對比來顯示中國書法空間感的最大特色。鄧石如先生說：“計(jì)白當(dāng)黑，無筆墨處也是妙境呀。”清包世臣也說：“字畫疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)”“常計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出”。老子說：“大音稀聲”，“大象無形”，說的都是一個空間感。宗白華先生對此更有生動地描繪，“中國字若寫得好，用筆得法就成功一個有生命有空間立體感的藝術(shù)品，若字和字之間，行與行之間，能“偃仰顧盼，陰陽起伏，如樹木枝葉扶疏而彼此相讓，如流水淪漪而先后相承，這一幅字就是一回舞蹈，一曲音樂”。當(dāng)代大書家于右任先生認(rèn)為：“寧可犧牲形式上的對稱，而要力求章法空白的得當(dāng)”。故他的作品給人以淡遠(yuǎn)、簡樸、空靈的感受，非一般人所能企及。
　　空間感的表現(xiàn)形式同時(shí)還要掌握虛與實(shí)的變化，莊子說：“虛室生白”，“唯道聚虛”，萬象皆從虛空中來，又向虛空中去。笪重光說：“虛實(shí)相生，無畫處皆成妙境”，如古今中外的建筑群，要留有空曠的場地，房屋要開門設(shè)窗一樣，好讓人有回旋余地。書法作品要有一定的空白，字與字，行與行有空白，天頭地腳也是空白，有虛有實(shí)，達(dá)到此處無墨勝有墨的境地，所謂“精鶩八極，心游萬仞”這正是書法藝術(shù)空間感所產(chǎn)生的巨大魅力。

五、時(shí)代感：時(shí)代感也就是新鮮感，新者，新穎也。縱觀一部書法史就是一部求新求變的創(chuàng)新史。
　　周太史籀作大篆，秦丞相李斯作小篆，漢代隸書的興起，晉代以來書法創(chuàng)新達(dá)到鼎盛時(shí)期，王羲之獨(dú)具慧眼，以其深厚的功力將行楷書發(fā)揮到淋漓盡至，顏真卿突破二王規(guī)范，形成正面開張、氣勢磅礴的顏?zhàn)侄际且环N創(chuàng)新。
　　從字體的發(fā)展創(chuàng)新來說，由象形文字到甲骨文、鐘鼎文，秦篆、漢隸、魏碑、真書、行書、草書逐步演變、發(fā)展而趨于定型。從字的風(fēng)格來說，晉書尚韻，唐書尚法，宋人尚意，明書尚姿，清人尚變，這“韻、法、意、姿、變”充分表現(xiàn)了時(shí)代感所賦予的生命情操。
　　牛頓名言說得好：“如果我比笛卡爾看得遠(yuǎn)，那是因?yàn)槲艺驹诰奕思缟系木壒?rdquo;。王羲之沒有在一脈相承，不敢越雷池一步的鐘繇、衛(wèi)夫人的規(guī)范前卻步，顏真卿也沒有在王羲之“書圣”面前怯場，為中國書法創(chuàng)新作出了典范。
　　八十年代以來，中國書法界掀起了一股股書法熱潮，甚至出現(xiàn)了“現(xiàn)代書法”、“流行書法”，的確不能說不是種創(chuàng)新，的確值得歡呼，但是我們必須保持清醒的頭腦，入乎其中，出乎其外，就是要充分顯示其民族性，深深扎根于文化傳統(tǒng)中，“數(shù)祖忘典”離開傳統(tǒng)，離開中國書法特有的基本功這土壤，去搞“創(chuàng)新”就是無本之木，無源之水，“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，書法要變，要創(chuàng)新，才有生命力，有志氣的書法愛好者，應(yīng)當(dāng)站在王羲之、顏真卿等巨人的肩上，再創(chuàng)新風(fēng)。
　　上述立體感、節(jié)奏感、朦朧感、空間感、時(shí)代感，是相互制約，相互滲透，相互促進(jìn)的，我們學(xué)習(xí)欣賞書法藝術(shù)，從這五個方面入手，就能提高欣賞能力，從而也能提高書寫水平，達(dá)到臻入化境的境界，五感具備則眾美生。
　　眾美是多角度、多方位的，但歸結(jié)起來不外乎“自然美”、“綜合美”。
　　“自然美”就是佛教禪宗說的“任性天然”。由“即心即佛”的佛性論，發(fā)展到后期成為“任性天然”，從“自在解脫”變?yōu)?ldquo;純?nèi)巫匀?rdquo;，做天真自在佛的禪宗思想，也波及到書法領(lǐng)域之中，在書界形成一股不甘拘于法度限制，而崇尚自然的風(fēng)格。這在宋明書法中表現(xiàn)最為突出，這一時(shí)期的書法家，許多都很愛參禪悟道，抄寫經(jīng)文，從中感悟到“任性天然”的通禪境界。如黃庭堅(jiān)的《松風(fēng)閣》，行文舒展豪放，筆法變幻莫測，大開大合，飛動錯落，簡直是一種不食人間煙火，超凡出塵的天然個性。米芾的《蜀秦帖》則靈活多變，虛實(shí)相生，飄逸灑脫，寓老練嫻熟于自然之中。明朝宋克的《杜甫壯游》詩，通篇流暢飛動，深得法度而又使法于自然，極盡個性，將自然之美的神韻盡顯其中。以此相反的則是唐人書法，他們把法度看到很重，因此書法多為循規(guī)蹈距，小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)肅不茍。嚴(yán)重束縛了書法自然美的發(fā)展，扼殺了人們對自然美的追求，壓抑了書家對自然美的沖動。宋人書法敢于追求自然解脫，不受其約束，是返樸歸真，性任自然的最好體現(xiàn)。我們在書法創(chuàng)作中，應(yīng)力求追求一種自然美。刻意求工、巧于安排、矯柔造作、急功近利的作品無疑是不可取的。
　　“綜合美”也就是“神韻美”，筆劃的線條美，單字的結(jié)構(gòu)美，僅只是衡量一幅作品基本功好壞的先決條件，只有在此基礎(chǔ)上，精心研究其通篇章法布局，才能領(lǐng)略到書法作品的神韻。清人劉熙載說：“書之章法有大小，小如一字至數(shù)字，大如一行至數(shù)行。一幅至數(shù)幅，皆須有相避相形、相呼相應(yīng)之妙。凡書筆畫要堅(jiān)而渾，體勢要奇而險(xiǎn)，章法要變而貫。”強(qiáng)調(diào)字與字，行與行的連貫性，要求做到“氣脈連貫，虛實(shí)相生，錯落有致”。
　　氣脈連貫就是在氣勢上相互接應(yīng)，相互連絡(luò)，渾然一體。虛實(shí)相生就是在點(diǎn)畫之間，字與字之間要有空白相隔，既不可過滿，過滿則擁擠雜亂，又不可過疏，過疏便單調(diào)寒乞。錯落有致就是在法度中求變化，錯綜中見奇趣，充分應(yīng)用錯位，不穩(wěn)定，不對稱的方法，收到活潑、流暢、氣韻生動的的效果。這就要求我們每書做到意在筆生，胸中要有全局，處處觀照全局。正如一個優(yōu)秀的音樂家，只有對演奏的作品有深透的理解，把握每一個樂章，每一組旋律，才能指揮演奏出具有豐富感情色彩，具有感染力的曲子一樣。我們只有通過綜合地去欣賞，才能領(lǐng)會其作品中的神韻美，也就是平時(shí)說的神采、氣韻、意境之美。
　　書法藝術(shù)欣賞的過程與書法創(chuàng)作的過程是相反的，書法創(chuàng)作是集點(diǎn)畫以成字，組字而成行，組行而成篇。而書法欣賞則是第一印象就要審視作品章法中所反映的神采、氣韻、意境，通過這些無形的，只有心領(lǐng)神會感悟到的神韻美，也就是綜合美、自然美。然后才去剖析它們的結(jié)字、點(diǎn)劃，用筆這些有形質(zhì)的形式上的美。因此，可以說，書法藝術(shù)的欣賞過程就是一個美的享受過程，也是一個美的再創(chuàng)造的過程。
　　我國書法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，至今已形成百花齊花的大好局面，只要我們悉心領(lǐng)會，是能夠提高欣賞能力的，同時(shí)也能對自身書藝有一個質(zhì)的飛躍。以上所談及的書法欣賞論述，僅是個人的淺見，供同好作為引玉之磚吧！